七俱胝指心訣＼文殊摩詰 撰
准提菩薩的真實身份是宇宙間一尊很古很古的佛，是無始劫前法界宇宙本初佛－阿達爾媽佛佛母的化身。准提兩字若按古梵語的普通字義詮釋，是清淨的意思。
准提菩薩的真實身份是宇宙間一尊很古很古的佛，是無始劫前法界宇宙本初佛－阿達爾媽佛佛母的化身。准提兩字若按古梵語的普通字義詮釋，是清淨的意思。
- 1月 29 週一 200721:44
七俱胝指心訣＼文殊摩詰 撰
- 1月 28 週日 200723:01
▲除霉運開運得好命運法及各種改運法
▲ 除霉運開運得好命運法：只要能改變你的一切所想所說所做皆為好的善的想法說法做法，則即可改變你的命運使其變好，因命運是來自於宿世今生對道、德、心的修煉與實踐及涵養和行善修行修福慧的累積顯現，禍心不除，福報不至，瞋心不滅，功德不生，如能心量大不起無明，則命運當下即可扭轉，，而使運勢通達，所以心好命又好富貴直到老，心好命不好一生能溫飽，命好心不好前程恐難保，心命都不好窮苦直到老；自己的心是命運的主宰，修心可造命，立德能改運，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，勿相信神棍相士之獻身獻財改運以免自誤，心若能改好，能心量大慈悲，則命就會變好，個性習氣若能改善變佳，則運亦必通暢而變佳。命運一般皆依前世所做善惡，，而早已由天界地府所注定，如要改為大富大貴是比較困難的，因其必需牽涉到天上及凡間很多的神聖菩薩幫忙，除非你一開始即皈依單一寺廟（若皈依多家會有魔障）或長久不退在於單一寺廟虔誠效勞奉獻，並於神佛前發大願利益眾生，且眾善奉行諸惡無作，平時也多念佛持經咒廣行善，迴向業障解業積福，如此恆持則命運方能蒙神佛之佑，而漸漸變好乃至大富大貴；但大富大貴者大都身心較勞累疲煩，且不小心又容易造業，因此修行者不宜貪求，以免防礙修行，除非全為了弘法度眾利益眾生及護持三寶正法團體與慈善機關，否則應避免，以免因事業做太大，家大業大失控倒閉負債累累又造罪，而來世必需償還，以致斷了當世即可解脫生死輪迴之機，畢竟行盡天下路，唯有修行不誤人。而今生能大富大貴者其大都乃累世積大福德所定，天界地府也都早已安排，並派有神祇暗中助之，如要靠今生扭轉非有大功德大願力不可，且大富大貴者在人生的過程中，若不明因果又造業不知行善，則其福盡必敗（這也是很多人無法富貴到老之原由），而常人若能明因果不造惡廣行功德善事來祈求上天，則亦可貧者漸漸轉富，賤者漸漸轉貴，此外命運要改為平安幸福吉祥很簡單，只要依如下之法行之不久即可改變運勢。人體中有陰陽兩種電能，當壞運時體內陽電會慢慢消失而陰電增加，以致把四周的污氣、惡運吸到體內使人的氣色變的暗淡眼神無力臉色蒼白黑暗，導致工作不順身體常病惡夢連連霉運不斷發生， 此時可依如下之法補充陽電、光氣、火（熱）能源來增強體內陽電能改變體質去除霉運。
- 1月 25 週四 200714:00
救救您的肝 ~ 早點睡覺吧 !
讓睡眠時間成為一日裡最棒的享受時刻!
身體是上帝賜給我們最美的禮物,
好好保養顧惜自己喔!!^^
P.S:助眠極佳方式→睡前伸展肢體,
配合輕鬆的音樂按摩肩膀.手.腿,會好睡的多。
台大醫院醫師最近掀起一股超音波檢查熱，
原因是該院一位才37歲的主治醫師
就是因為太過仰賴肝功能指數檢查（GOT、GPT），
卻在春節前被檢出已有10公分肝癌！且肝已被撐破！
臨床上有太多人都迷信肝功能指數，以為指數正常就一切OK，
這樣的誤解，連很多專業醫師都會犯，
這些平時要民眾建立正確保健常識的醫生，
自己的常識竟還不正確。
肝癌的預防要好，早期檢出、早期治療是不二法則許金川表示，
醫生對肝病的防治都可能發生錯誤認知，更遑論一般民眾了；
這也是肝癌為何如此難以治療的最大原因。
日前，許醫師門診也是有位病人，
最近一個月經常肚子痛而且體重也減輕了不少；
經超音波檢查發現，肝臟部位有一個很大的肝癌，
幾乎80%的肝臟都「吃」掉了。
病人大吃一驚，直呼「怎麼可能？
去年才做健康檢查，結果都是正常的，
怎麼可能才短短的一年，就長出這麼大的肝癌？」
原來病人接受的體檢只有做肝功能檢查，
檢查結果病人的肝功能都是「正常」。
病人接受的肝功能檢查，
是肝臟檢查項目中最讓一般人耳熟能詳的一種檢查，
但這項檢查卻是被國人誤解最深的一項。
因為，很多人以為只要肝功能檢查出來的數值正常的，
那肝臟就沒有什麼問題了；
結果一樁樁喪失治療先機的悲劇就一而再再而三的發生。
許金川說：GOT、GPT是肝細胞裡面最多的酵素，
如果肝臟發炎，或者是不管什麼原因細胞壞死，
壞死之後GOT、GPT會跑出來，
導致血液裡面的GOT、GPT數值升高；
但是，GOT、GPT指數不高，
卻不代表病人沒有肝硬化或是肝癌。
因為形成肝硬化的時候，大部份肝炎患者，
就算發炎情形都已經停止了，可是纖維化、肝硬化卻已經形成；
一旦變成肝硬化，病人就很容易形肝癌。
另外，肝癌在早期，肝指數也不會高，因為肝癌在生長的時候，
只有在肝癌周圍被肝癌壓迫侵犯的肝細胞才會壞死，
因此，GOT、GPT仍可能是正常的，即使會升高，不會太高；
但是，由於很多人缺乏這些知識，因此造成不幸悲劇。
肝的致命傷原因如下：
1. 晚睡晚起為最大致命傷。
2. 不每日排便。
3. 暴飲暴食。
4. 不吃早餐 → 透支體力而不自知。
5. 服用藥物過度。
6. 防腐劑、添加物、色素、人工甘味（如：沙茶醬）。
7.不當的油脂（如：沙拉油為不穩定油），
烹調盡量少用油，即便是好油，
如：橄欖油。疲倦時不吃油炸物，若要吃趁精神好時吃。
8.不生食（完全熟食）亦不利肝。
青菜生吃或煮三分或五分熟，
炒過的青菜當天吃完，不要隔夜吃。
要做到，完全不需花錢，只要注意起居與飲食習慣的調整。
應吃早餐。不吃早餐者應改變習慣。
自己的身體要顧好。
身體是上帝賜給我們最美的禮物,
好好保養顧惜自己喔!!^^
P.S:助眠極佳方式→睡前伸展肢體,
配合輕鬆的音樂按摩肩膀.手.腿,會好睡的多。
台大醫院醫師最近掀起一股超音波檢查熱，
原因是該院一位才37歲的主治醫師
就是因為太過仰賴肝功能指數檢查（GOT、GPT），
卻在春節前被檢出已有10公分肝癌！且肝已被撐破！
臨床上有太多人都迷信肝功能指數，以為指數正常就一切OK，
這樣的誤解，連很多專業醫師都會犯，
這些平時要民眾建立正確保健常識的醫生，
自己的常識竟還不正確。
肝癌的預防要好，早期檢出、早期治療是不二法則許金川表示，
醫生對肝病的防治都可能發生錯誤認知，更遑論一般民眾了；
這也是肝癌為何如此難以治療的最大原因。
日前，許醫師門診也是有位病人，
最近一個月經常肚子痛而且體重也減輕了不少；
經超音波檢查發現，肝臟部位有一個很大的肝癌，
幾乎80%的肝臟都「吃」掉了。
病人大吃一驚，直呼「怎麼可能？
去年才做健康檢查，結果都是正常的，
怎麼可能才短短的一年，就長出這麼大的肝癌？」
原來病人接受的體檢只有做肝功能檢查，
檢查結果病人的肝功能都是「正常」。
病人接受的肝功能檢查，
是肝臟檢查項目中最讓一般人耳熟能詳的一種檢查，
但這項檢查卻是被國人誤解最深的一項。
因為，很多人以為只要肝功能檢查出來的數值正常的，
那肝臟就沒有什麼問題了；
結果一樁樁喪失治療先機的悲劇就一而再再而三的發生。
許金川說：GOT、GPT是肝細胞裡面最多的酵素，
如果肝臟發炎，或者是不管什麼原因細胞壞死，
壞死之後GOT、GPT會跑出來，
導致血液裡面的GOT、GPT數值升高；
但是，GOT、GPT指數不高，
卻不代表病人沒有肝硬化或是肝癌。
因為形成肝硬化的時候，大部份肝炎患者，
就算發炎情形都已經停止了，可是纖維化、肝硬化卻已經形成；
一旦變成肝硬化，病人就很容易形肝癌。
另外，肝癌在早期，肝指數也不會高，因為肝癌在生長的時候，
只有在肝癌周圍被肝癌壓迫侵犯的肝細胞才會壞死，
因此，GOT、GPT仍可能是正常的，即使會升高，不會太高；
但是，由於很多人缺乏這些知識，因此造成不幸悲劇。
肝的致命傷原因如下：
1. 晚睡晚起為最大致命傷。
2. 不每日排便。
3. 暴飲暴食。
4. 不吃早餐 → 透支體力而不自知。
5. 服用藥物過度。
6. 防腐劑、添加物、色素、人工甘味（如：沙茶醬）。
7.不當的油脂（如：沙拉油為不穩定油），
烹調盡量少用油，即便是好油，
如：橄欖油。疲倦時不吃油炸物，若要吃趁精神好時吃。
8.不生食（完全熟食）亦不利肝。
青菜生吃或煮三分或五分熟，
炒過的青菜當天吃完，不要隔夜吃。
要做到，完全不需花錢，只要注意起居與飲食習慣的調整。
應吃早餐。不吃早餐者應改變習慣。
自己的身體要顧好。
- 1月 24 週三 200711:01
徵求推廣據點，共成准提功德海…
徵求推廣據點，共成准提功德海…
《地藏經》中云：「未來世中若有善男子善女人，於佛法中所種善根，或佈施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵……但能回向法界，是人功德，百千生中，受勝妙樂。」
佛教提倡布施，在財施、法施和無畏施中，又以法施的功德最大。法施，就是把佛法的道理介紹給別人知道，使眾生能夠了解生死的由來、死後的歸趨、解脫煩惱的方法、真正幸福快樂的境界等。而「流通佛法資訊」正是法施的方式之一。
法施的功德如同一粒種子，在許多未曾親近佛法的人心中發芽，將來各有因緣成佛成聖，再輾轉渡化其他眾生，功德是無量無邊，願大家廣為流傳正法，一起成就法施的無上功德，共成准提功德海。
- 1月 23 週二 200710:36
如意輪觀自在菩薩根本陀羅尼
經云.若有求大功德.修此明者.不假擇日作 壇。著常衣服.明水灑淨.如常齊食。當居淨室.面東趺坐。想觀自在菩薩相好圓滿.如日初出.放大光明.坐蓮華上。對在目前。誦念不亂。燒沉水香.運心供 養.恭敬禮拜。隨心所辦.香花供獻.而不斷絕。六時時別千八十遍.誦滿三十萬遍.由住瑜珈觀法誦念.所有過現五無間罪.極惡業障.自然消滅。見種種善夢. 即滅罪之相。由斯善根.百千事業.皆得成就。又若比丘於七日中.六時各誦百八遍。男子百六.女人百三.此名課法。一切成就.富貴福祿.隨意增長。
線上收聽 1299k2m13s
拿摩。喇得拿.得喇牙.牙。皈命三寶拿摩.啊里牙.乏羅割得.吸乏喇牙.皈命聖觀自在箔提.灑得乏牙.菩薩嘛哈.灑得乏牙.大菩薩嘛哈.嘎魯尼嘎牙。具大悲者打笛牙他。所謂嗡。三身佳割喇.輪乏爾底.轉景打.嘛尼。如意寶珠嘛哈.叭德美。大蓮華魯魯。離人法二我塵垢底世打。安住及乏啦。光明啊嘎爾啥牙。召請吽。金剛種子。又摧破義。怕都。摧壞司乏哈。圓滿成就。
大心真言 嗡。皈敬義。又三身種子。叭德嘛。蓮華三昧景打嘛尼。如意寶珠及乏啦。光明吽。金剛種子
隨心真言 嗡。同上乏喇達。最勝力叭德美。同上吽。同上
如 意輪陀羅尼經云.是陀羅尼.有大威神.如摩尼珠.能滿有情一切勝願。若能每日六時.各誦此呪一千八十遍。聖觀自在夢覺現身.告言.善男子.欲求何願.一切 施汝。或見阿彌陀佛。或見極樂世界。或見自身罪障.皆得消滅。當知斯人當捨命後.不受胎生。蓮華化身.恆與一切諸佛菩薩同一生處.住不退地。又云.若有人 能受持此陀羅尼者.四重五逆十惡罪障.悉皆消滅。一切疾病災厄.皆得除滅。諸惡鬼神.悉不能害。刀兵水火.惡風雷雹王難賊難.怨仇等難.不相橫害。若常五 更誦此陀羅尼一千八十遍者.如上諸事.皆得解脫.自在如意。
|
|
|  |
 |  |  |
如意輪觀自在菩薩根本陀羅尼手印 p25
合掌當心.中指立如蓮花.頭指屈如寶形.餘皆相立如幢.思維滿自他願。印心額喉頂。
大心真言手印
依前根本印或進力摩尼形.禪智并而伸.忍願戒方縛.檀慧豎合.
隨心真言手印
二手豎固縛.進力摩尼形.禪智并而伸.戒方亦舒直。檀慧相交豎。
轉載自http://www.suttaworld.org/latest_t/almb/p25.htm
- 1月 22 週一 200708:32
向佛菩薩求願有時無法成就之因＼節錄自：大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)
向佛菩薩求願有時無法成就之因＼節錄自：大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
問曰：菩薩實能滿一切眾生願不？若悉滿眾生願，餘佛菩薩何所利益？若不悉滿，是中何故說「欲滿一切眾生願，當學般若波羅蜜」？
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
問曰：菩薩實能滿一切眾生願不？若悉滿眾生願，餘佛菩薩何所利益？若不悉滿，是中何故說「欲滿一切眾生願，當學般若波羅蜜」？
- 1月 19 週五 200716:24
可許則許
可許則許
陳海量居士著
前言
序
緣起
三義略釋
事實引證
業報釋疑
感應釋疑
附：代跋
前言
我 在香港自修時，仍是免不了常有信眾問佛，問法，問感應等事；他們問：「我信佛已多年了，常供養三寶，亦常參加各處法會，而且常勸人行善；怎麼我老是身體不 好？家境也未好轉，兒女求學，求事都是不發達？這真是難免令我退道心！我到底該怎麼做，才能得到感應呢？有了感應才好交代家人啊！否則他們問我信佛，佛為 何不保佑？我沒有具體的事實感應可回答呀！」
唉！ 這許多疑問，實令我答不勝答，即使解說明白亦難令其接受。因為一般人信佛，都只求隨心所欲，即刻就要滿意；待到明日，那就不靈啦！因此，乃憶起在大陸時曾 讀過：陳海量大居士所寫的《可許則許》小冊子，足以解答上述所問。於是雖處在兵荒馬亂之年，我仍不惜盡一己之棉力，耗費很多時間，精神，從萬難中請購了不 下千餘冊，與疑難人結緣，化愚為智，令正信學佛。
今者在臺灣已很難見到這本大眾化，契時契機的《可許則許》；故早已屢思將此小冊子特別改版重印大字，大量贈送，以解眾疑。若有疑未解，實是信佛、學佛之一大障礙啊！
恰好五十年前了，我尚未讀《可許則許》，就已先讀過陳海量大居士的《知己知彼》一書，而後不久又讀到其《建設佛化家庭》一書；欣喜之餘，對此位大居士普濟法施，利益眾生，啟發正見之悲智，讚佩不已。
此時轉瞬之間，忽爾又過五十載；欣逢舊書再閱，對該老居士更是敬佩有加，他的智慧真是如「海」，慈悲心「量」實同大地呢？
是 的，在此惡濁時代弘揚佛法，還是以佛化家庭著手，不失為度生之一大基礎、方便。所以我冀望能為他老將上述三種著述廣為流通，作人世長夜之燈塔，慈航普渡之 舟楫；以慰在西之靈，高升蓮品也。同時祈請有緣讀者，生前正見學佛，沒後同歸蓮邦，同證無生法忍，同於十方世界解眾生疑，乃至同圓種智也。
西元一九九六年 民國八十五年二月十九日
念佛僧釋妙蓮改版前記
序
今年已經是勝利後的第二年了，這和陳海量老師著述這本《可許則許》的時代似乎是不同了。可是事實上，因著政治、經濟、軍事的混亂，我們所受到的生活不安定，較之大戰時期實在沒有多大的改善，或者可說更為惡劣。我們還沒有脫離苦難的時代呢！
一 般不明因果的人，受著環境激劇的波動，生活高度的壓迫，他們彷徨，他們憤悶，他們哀怨，表現出種種不平的情緒。強者挺而走險，巧取豪奪；弱者找不到出路， 乃自尋短見，以為可一死了之。而不知道現在的紛亂現狀，都是我們過去貪嗔癡業力所造成。我們要得到安定的社會，平靜的生活，還須從根本上著手；依著佛法規 修戒定慧，痛自懺悔，改過修善，重新建立起太平的世界來。
所 以在現在更須使大眾明白因果的道理。可許則許，雖是這麼小小一冊，其解釋禍福休咎因果關係的詳盡圓融，早已膾炙人口，確乎是近年來佛學書籍中的名著。在短 短三年中已經重版五次，就是事實上鐵一般的明證。原著是典雅的文言文，一般教育程度較淺的讀者，不易嘗到法味，這是很可惋惜的。為普遍使大眾受到法益，於 是不顧文字的簡陋，把原文演繹成通俗的語體文。
本文譯成之後，曾蒙陳海量老師印可，並經潤色修正，使得和原著大意不致有很大的出入。希望弘法大士兵賜與流通，使人人明信因果，同修淨業，才不負陳老師一片婆心啊！
民國三十六年五月三十日門人不息
緣起
無 我老居士感到兵連禍接，人民陷入水深火熱之中，他老人家悲天愍人的心，不禁油然而生。於是每晚召集家裏的人，在佛菩薩前禮拜祈禱；我也參預其間。他的祈禱 詞是：「弟子某某，赤誠地代上海人民，懺悔無始以來所造惡業。至誠恭敬，禮拜稱念，大悲觀世音菩薩！求菩薩威神，護持我們，使我們業障消除，減輕劫難。望 菩薩慈悲攝受我們，倘若可以允許我們的，就請允許我們的請示罷！」
起初我讀了他的祈禱詞，心裏很是疑惑，於是我問老居士：「祈求菩薩為我們消災免難，應當希望所求的，一定能完成我們的願望才是。為什麼你的祈禱詞結尾說：『倘若可以允許我們的，就請允許我們的請示罷』？這種祈禱法，恐怕被人家聽到了，要懷疑祈禱沒有效用罷！」
無我老居士對於我的疑問，解釋得很是圓滿。他說：「凡事不可強求。世間上的事和出世間的事，真理是一樣的。『倘若可以允許我們的，就請允許我們的請求罷』這句話，是我師父劉上師告訴我的。這裏面實在包含著無窮深妙的意義，你可去仔細研究研究！」
後 來我靜靜思惟，過了幾日，果然覺得這句話意義深長圓妙。以後我們向佛菩薩祈禱，除求生極樂世界的發願文外，其他如消災延壽，免難愈疾，求子求財，找尋職業 等等，都應該用：「倘若可以允許我們的，就請允許我們的請示罷」這句話，做祈禱的結語。這樣的祈禱詞才可稱做圓滿。這裏面有「許」，「不必許」，和「可許 可不必許」三種意義。現在把它簡要地說明如後：
三義略釋
[一，許義]
仰求佛菩薩為我們設想，為我們審察！假使我們所求的事情，於我們究竟有益無害的；就請佛菩薩允許我們，護持我們，使事情實現，滿我們的願望。
[二，不必許義]
倘使我們所求的事情，現在雖然可以滿足我們的願望，可是日後有不可設想的禍患預伏著，而我們凡夫所預料不到；這是要求佛菩薩慈悲保護，不必允許我們的請示，以免後來的禍患。
[三，可許可不必許義]
善 業惡業的報應是通過去，現在，未來三世的，身前身後的因果關係是非常複雜的，我們沒有慧眼怎能知道呢？從前惡業做得多的人，不但今生要受苦報，就是來生也 不容易了結。現在因為我們歸依三寶，懺悔過去罪業，修行種種善事，就能得佛的慈悲保佑，使嚴重的果報變得輕微一些。像淨土聖賢錄，吳毛遭難的事件，就是一 個很好的例證。
假 使我們的業報中，應該先受到水災，火災，盜賊，病苦，以及謀事無成，家口不安等等厄難；我們只希望苦難受得輕一些—所謂重報輕受，使得我們消除從前的業 障；然後因著這不如意的因緣，才能引起更大的福利收穫，以達到現在所求的願望。這是我們所不能預知的，只有求佛菩薩保護我們，許可我們！這一層意義，比較 第一種「許」義，更進一層。
可 不必許的意義：若是我們的前因，本來可以達到我們所願求的，可是所求的事情，倘若伏有後患；這樣雖然我們祈求您，也請您可憐我們的愚癡，非但不必允許我們 的請求，並且要求您，就是在我們夙業分上，本來可以得到的，也要使我們所謀求的不能成就。這較第二「不必許」義，也深一層。
往 往有許多事情，暫雖然得到快樂，而未來已隱伏著大禍。這何異小孩子用舌尖舐刀頭的蜜，而不知有割舌的危險呢？這是須要父母給與監護的。佛菩薩就是眾生的父 母，《楞嚴經》裏說：「十方如來，憐念眾生，如母憶子」，他們怎能忍視他們的孩子，去貪食五欲刀頭的蜜呢？所以想祈求世事快樂的人們，必須仰求佛菩薩，為 他們保護支援。
我們不可以因暫時的得失而生怨恨，以增加自己的罪業；碰著不如意的事情，應當生歡喜心，因為已經消除我們一層罪業障了。達觀人的見解，是深遠而廣大的，我們應該自勉啊！
事實引證
以 上我已經把「許」，「不必許」和「可許可不必許「三種意義約略說過了。現在我來引證幾件事實作為證明。因果關係非常複雜，我們凡夫俗子怎能知道？人事的發 生，有的似乎是兇險的，而實在倒是幸福的；有的似乎是可喜可慶的，而實在是可悲可吊的；有的似乎是可悲可吊的，而實在是可喜可慶的。禍福是互相倚伏著的， 得失沒有一定的啊！
我現在將史冊的記載，和耳聞目見的事實，寫述幾則，來說明禍福休咎的微妙。我們明白了因果以後，自然就能達觀了。
[遭劫未必是禍]
《淨 土聖賢錄》載：吳毛是青陽吳姓的僕人，平時持齋念佛，同時修行種種善事。當左良玉的兵，渡江的時候，吳氏合家都避去了，只留他一人在家看守。兵來了，他被 擊中七槍死了。等到主人回家，吳毛又甦醒過來，對主人說道：「我因為宿世的惡業，應當受七次的豬身；因為今生齋戒念佛，得以七槍散冤。現在佛來接引，往生 西方去了！」說完話，就合掌而逝。這事是在清順治元年。
[喪子未必是凶]
（一） 《華嚴五祖紀》：唐朝杜順和尚，有一天到外面去化緣的時候，有一個齋主抱著他的兒子，求和尚給他消災延壽。和尚定睛對著孩子看了許久，說：「這孩子本是你 的冤家，現在應該給他懺悔。」吃完了齋以後，和尚叫齋主把小孩抱到河邊。到了那裏，他說把小孩子拋入水中。這時齋主夫婦不禁捶胸頓足，嚎哭起來。和尚說 到：「請不要鬧！你們的兒子還在那裏呢！」說著，就用手一指，果然，他們就看見他們的兒子，化作六尺丈夫身，立在水波之上，怒目地斥責齋主說：「你前生拿 了我的金帛，還殺了我推入水中。若不是菩薩同我解怨，我是決不饒赦你的！」於是夫婦倆默默然信服和尚的神力了。
（二） 梁敬叔筆記：姚伯昂先生說：「傳說人世間的夫婦兒女，有還賬的，有討賬的。我於是想起，從前我的一個妹子，當她五歲的時候，出天花很是危急，呻吟床褥，非 常哀苦，一連幾日夜，叫號聲不止。我的母親說：『這樣地受痛苦，為什麼不早些去呢？』她聽見了，大聲地反抗說：『你們還欠我八千文錢，尚未還清。等你們還 了我，我就去了！』我的父親就差我去關照她說：『我們一定把這筆錢做你的棺殮費，再加千文燒些錫箔給你。這樣你可以快些去了，何必等待著活活受苦呢！』我 對她說了以後，她就在這一夜裏死了。這樣看來，還賬討賬的傳說，是確有其事的。」
（三） 梁敬叔先生說：「常州有個甘學究，是以教小學生為生活的。當他的兒子才只三歲的時候，他的妻子忽然死了。他只得帶著他的兒子，到他教書的館舍裏去養育。到 四，五歲的時候，就教他識字讀書。這個孩子倒很聰敏，在十五，六歲的時候，四書五經都讀得爛熟，也可以做教書先生了。每年父子二人教書的收入，湊合起來有 四，五十金，除去生活費用之外，還可以稍稍積蓄一些。後來甘學究就預備為他的兒子娶個媳婦。當他們正要行訂婚禮的時候，他的兒子忽然生起大病來，病勢很是 危急。
在 病中，他狂喊著他父親的名字。甘學究驚惶失措答應說：『我在這裏！你有什麼事嗎？』他的兒子說道：『你前生和我合夥做生意，欠我二百餘金。某事除去若干， 某事除去若干以後，現在應還我五千三百文。快快還我！還了我，我就去了！』說完了話，就氣絕而死了。這真是世俗所謂討債的了。大凡年幼夭折的兒女，多因討 債而來的；不過像甘學究的兒子般，分明說出來的，十個之中沒有一，二個罷了！世間一般做父母的不明因果，反為這種討債的子女悲傷哭泣，不是很可笑嗎？
（四）紀曉嵐筆記：朱元亭有個兒子，生肺病將死的時候，有氣無力地自言自語道：「現在還欠我十九金。」這時醫生正在開藥方，預備給他吃一服人參，可是人參還沒有煎好，他就死了。後來算算那人參的價值，剛好是十九金。這是最近的事實。
（五） 天臺有位袁相欽先生，是我的遠親。他有一次在夢中，看見灑壇裏現出一個人來，指著他說道：「三百千！三百千！」他就醒了。這時他的妻剛巧生個兒子。相欽本 來沒有兒子的，所以很鍾愛他。這個孩子，四歲生病很厲害的時候，在病中，他忽然叫喊著說：「拿算盤來算帳！拿算盤來算帳！」相欽突然想起從前的夢，就責罵 他說：「討債鬼！你到我家裏四年，我為你花費的，已經不止三百千了！」他的兒子聽了這話，就死去了。
印光大師曾經說過：「一個人生兒子，大概有四種原因：一種是報恩，一種是報怨，一種是還債，還有一種是討債。」
報恩是：因為父母對於兒子過去世有恩惠，為著報恩，就來做他們的兒子。所以服勞奉養，生事死葬，都稱父母的心意。世上的孝子賢孫，都是屬於這一類的。
報怨是：因為父母對於兒子過去世有虧負的地方，為著報怨，就來做他們的兒子。所以怨恨小的，就忤父母；大的，甚至為非做歹，闖下大禍，害及父母。做父母的，活著的時候，不能得到兒子的奉養；等到死了，還因為兒子的不爭氣，帶著羞恥到九泉去。這是報怨的一種。
還債是：因為兒子在過去世欠父母的資財，為著償債，就來做他們的兒子。倘若債欠得多的，父母就終身由他奉養；若是欠得少的，就不免半路死去。像讀書才得了些功名而喪命的，做生意才得了些財利而身死的。
討債是：因為父母在過去世欠兒子的資財，為著討債，就來做他們的兒子。小的債，不過損失些學費聘金；等到債還清了，父母雖想望他成事立業，而他忽然夭亡，再也不留片刻。若是大的債，那做父母的損失，可就不止此數，必定要廢業蕩產，家破人亡才罷！
這種報恩報怨的因果關係，不獨子女是這樣，就是夫妻也是這樣的。總之，眷屬聚會，無非恩仇報復。假使能夠互相感化，大家念佛修行，同歸極樂淨土；那麼恩仇眷屬化為菩提眷屬，就完美到極點了。
[病痊未必可喜]
明 月筆記：浙江上虞蒲灣地方，有個鍾秀峰。當他年紀四十多歲的時候，生個兒子，秀峰很鍾愛他。那孩子十歲的時候，生病很危險，秀峰夫婦哭泣著到神祠裏去禱 告。在夜裏夢著一個神對他說道：「你的兒子有許多事情沒有了結，那會就死去啊！」醒來之後，他非常慶慰。後來兒子果然病好了。等到這個孩子長成以後，揮霍 放蕩，忤逆父母，無所不為。鍾家便被他破敗了，秀峰夫婦終於餓死。這就應驗著神夢所說：「有許多事情沒有了結」的預示，原來他是來討債的。
[延壽未必可賀]
覺 有情半月刊載：杭州棲霞洞有個智印和尚，能夠預先知道未來的事情。有一天，寺裏一個短工染疫死了；短工的妻子到山上來，請寺裏的長工相幫埋藏。智印和尚知 道了，阻止他們不要去埋藏，並且對他們說道：「這個人還有許多苦難沒有經過，決不會就這麼死了的！」他的妻子回答道：「氣早已斷了，難道還會活轉來嗎？」 她懷著一肚子的疑團，悻悻然而去了。等到第二天早晨，這個短工果然又活轉來了。
[得財未必是福]
《大 莊嚴經論》說：有一次，佛和阿難在舍衛國的曠野中行走，看見有一堆金子埋藏著。佛對阿難說：「這是大毒蛇」，阿難對佛說：「這是惡毒蛇」。這時田裏有一個 農夫在耕種，聽見佛和阿難說有毒蛇就去看看。他走到那裏一看！原來是一堆黃金；他就拿回家裏，從此他就立即變成富翁了。後來被國王知道了，就把他關在監獄 裏。他從前所得的黃金，到這時已經用完了，但是還不能免去刑罰。他真悔恨極了，不禁叫喊著說：「惡毒蛇阿難！大毒蛇世尊！」
國 王聽見了，覺得他說得不倫不類，很是奇怪。於是傳訊他：「你怎麼說毒蛇，惡毒蛇呢？」這個農夫對國王說道：「我從前在田裏耕種，本來很可以安閒度日。有一 日，聽見佛和阿難說有毒蛇，我去一看！原來是黃金；不禁貪欲心起，拿歸家中。今日想來，這黃金原是毒蛇啊！」同時他又唱出一首偈：「諸佛語無二，說為大毒 蛇。惡毒蛇勢力，我今始證知。於佛世尊所，倍增信敬心；我今臨危難，是故稱佛語。毒蛇之所螫，止及於一身；財寶毒蛇螫，盡及家眷屬！我謂得大利，而反獲苦 惱！」
這個故事，使我想起一九四三年十一月裏，上海報上登的一則新聞：有一個李姓的婦人，有一天得到十餘萬元，喜出望外，她拿了款子坐汽車回家。在途中被強盜攔劫，把她的所有全數搶去了。這個少婦竟因此死亡。世上的人因著財產遭殃的，耳聞目見，真是很多很多，說也說不盡的。
[家難未必不幸]
呂 碧城女士說：「我家從前住在安徽六安州。當我十三歲的時候，偶然得到一卷觀音白衣咒，說持誦百日，能消災得福；我就每日焚香虔誦。等到剛滿百日之期，忽然 遭到家難；我家的人都被許多族人禁閉在本宅內，長年不得和外界通消息。後來母親設法，用密函向外祖母家請示援救；結果得到援助，我們得以到來安縣舅父家裏 寄住。
那 時我常常想：為什麼持咒百日，求福而反得禍呢？其後有土匪白狼來侵擾安徽，六安被蹂躪得變成廢墟。當時我家舊宅裏，只有孀嫂和她的女兒翠霞，和她的女婿汪 君居住著。白狼闖到宅中，把汪君殺死了，翠霞也在這時殉難。我的嫂嫂逃到上海，不久也就病死了。現在我才明白：倘若那時我仍舊住在六安，一定同遭到匪難 的。我們避居到舅父家裏，實在是因禍得福哩！」
[謀事得成未必可慶]
紹 興黃大動君，失業以後，因居在家裏的時候，有一次，去求他的先生給他介紹一個職業。他的先生薦他到某軍司令部，充任秘書。他到那裏去辦事，還不到一個月， 兩軍開戰了，他所屬的軍隊被打敗了。黃君幸而在槍林彈雨中出了性命，可是物件盡都損失了。他身無分文，沿途借貸，受盡千辛萬苦，總算憔悴而返。他的先生見 他這樣狼狽回來，對他說道：「這是我害你了！」
[謀事不成未必可悲]
吳 縣王玉如君，住在上海的時候，想謀一個輪船司賬的職位。因為謀這個位子的人很多，玉如恐怕事情不成，來同我商量；我就勸他念觀世音菩薩。玉如就聽我的話， 早晚持念，可是結果事情還是不成；玉如懷疑菩薩無靈。我對他說：「目光要放得遠大些，不應該以一時的得失，就怪菩薩無靈。菩薩是不會辜負你的！」過了兩 月，這條船被風浪沈沒在大西洋裏，裏面的人都落水溺死，沒有一個倖免。不幸的消息傳到上海的時候，玉如跳躍著來向我說道：「這真是菩薩保佑我呢！假如我從 前所謀的職位成就的話，我也早就葬身船腹了。」
以上種種的事實，很明顯地告訴我們，使我們可以灼然無疑於因果的存在了。可是還有為我們凡情所不易瞭解的，我再來解釋一下：一、業報釋疑，二、感應釋疑。
業報釋疑
我 們在世間上，所碰著的一切災殃苦患，不如意事，都是從惡業招致得來的；一切福祿壽康吉慶，都是從善業所獲得的。今世所享受的，是前世所作的果；而今生所造 作的，又為來世苦樂的因。所以作怎樣的善，得怎樣的福；作怎樣的惡，得怎樣的苦。識田的感招，像數學上乘除一樣，是一定不易的。所以戒殺放生得長壽少病 報，廉潔布施得權威厚報，貞節得夫妻賢淑報，偷盜得貧窮耗財報。相反的方面也就可類推而知了。
善惡業報都是自作自受。因果的道理很是精微，雖然極其錯綜複雜，可是乘除消長，是決不會錯亂的。倘若我們能夠改過為善，誦經念佛，就能使善業日日增長，惡業日日消除。要得到幸福，遠離禍患是無須我們祈禱，而自然能夠實現的。
不過我們前世所作的業因，千差萬別，所以善惡果報不能以一世的行動來下判斷。假使行善而仍舊窮困的，那是因為他前世的惡業比較重；正因為這一生行善，已經滅去了殃禍，而嗇他的清安了；否則，還不止受這樣的苦難。可是來生的福澤，也已經種因在這裏頭了。
有的人為非作歹，而現在仍舊得到安樂享受，那是他前世的福澤深厚。因為他作惡的緣故，他所應得的福祿，已經被他自己損耗了；否則，富貴尊榮還不只這地步。可是來世的禍患沈淪，也已種因於這裏頭了。
況且世事變幻沒有一定，一時的苦樂不足為禍福的定論。所謂：
「作惡必滅！作惡不滅，前世有餘德；德盡必滅。」
「為善必昌！為善不昌，前世有餘殃；殃盡必昌。」
因果律是分毫不會錯誤的！
印光大師說：「作惡而得到幸福的，是過去世善因栽培得深；假使不作惡，那幸福必定更大。譬如富家子弟，吃喝嫖賭，揮金如土，而不曾立即受到凍餓，那是因為他的遺產富厚；倘使天天這樣浪用，即使他有百萬家財，不到幾年，也就要家破人亡，不可收拾了。」
「得 善而遇到災殃的，是過去世罪業造得深；假使不行善，所的殃就更大。譬如犯重罪的人，在沒有行刑之前，立了一些小功；因為功小的緣故，罪業不能完全赦免，可 是總能改重為輕。倘能日日立功，因為功積得多而且大的緣故，罪就可以獲得完全赦免，重復封侯拜相，世襲爵位，與國同休了。」
今 生的善惡影響今生的禍福，這叫做花報。今生的善惡決定來生的苦樂，叫做果報，也叫做業命。今生花報的影響來得輕，今生所受前世已成熟的果報業力比較強；所 以只有大善大惡的人，才能轉變今生的業命，因為他們的心力比他們的業力還強。一普通的人就不能超出業命的範圍，因為他們的心力敵不過業力的堅強。世人往往 略行小散善，就癡心妄想地要獲得轉移業命的效果，不是很謬妄嗎？所以那一碰著逆境而退失修善心，和希求不能達到目的的因而退悔的人們，都是因為他們修省改 過的功夫還未能做到。這種人怎能挽回定業呢？我們應該自省一下啊！
信 奉佛法的人們，倘若求子病癒而子反死了，可不必哀傷退悔。我們怎能知道，也許這個兒子是為討債來的呢？他日或許被他弄得破家蕩產，使父母吃老苦呢？現在佛 菩薩的慈力，消除宿怨，使他早些離開，正是做父母的大幸事啊！譬如我得罪了人家，他想來報復；幸而得有勢力的人，從中為我們調解，使對方的怨恨消釋了，不 再同我為仇。這上多麼幸運的事啊！因為仇恨的心像是黑暗，遇到佛光一照，黑暗隨即消滅。所以能得佛為垂護的，任何怨仇沒有不能解散的。
世 人求子病癒而子反死的，做父母的正應該感謝佛菩薩的大恩，努力奮勉修習佛法，並且勸化眾生共同信佛才是。倘若反生怨心，悔心，退心，怪佛菩薩無靈，這真是 辜負佛恩呢！至於求其他眷屬如：父母，夫妻愈病而反死的，都應當作這樣的看法。因為一家眷屬的聚會，無非報恩和復仇而已。
或許有人要問：「兒子生病禱求佛菩薩而反死去，說是佛力解怨使他即便離去，固然不錯！然而為什麼不解怨以後使他勿去，而仍舊做我的兒子呢？這是一點。還有一點，假使他不是來討債的，那麼終究是我的兒子了；不求佛力救助，他也不至於死的，何必要祈禱呢？」
我 的回答是：人生所遭遇著的，都是從過去世善惡業力所感召得來的。心力弱，業力強，就被業力所支配。只有學習佛法，心力訓練得強的，可以不被業力所束縛；普 通一般的，大多數不能超出業力範圍的。你的兒子——因為你和他在過去世所種業因的關係——為著討債而來，現在佛力消除了宿怨；而你還要他不死，仍舊做你的 兒子。
這譬如有人到你家裏來討債或報仇，當時因著一位有道德威望的人從旁調解；這個人意氣平靜下來，就此放棄債權。你想，那時這個討債的人，仍舊留在你家裏呢？還是回去呢？當然的！他一定就回去了。現在你的兒子為著討債而來，怨氣平釋以後，他也當然回去了。理由是一樣的。
關 於第二個問題：「假使他不是為討債來的，不求佛力，他也不至於死。」這話你只說得半邊。人們的疾病，表面上雖然是從風寒虛勞，四大不調而起，實在是他們前 生的惡業作為主因的。你兒子的病苦，一方面固然為討債而使你受累；而另一方面，他也有他自己的惡業存在著，使他不得不受病苦而至夭折。假使他前世的惡因是 十分，那麼這病就得受十分的苦果。譬如拍球，用十分的力氣向下拍，它反跳的高度也有十分。力的強弱，要看拍的人而有差別；也就如造惡因的時候，心力的猛利 程度各有不同。
倘 使你兒子有十分的惡因，他一定要自受十分的苦果才能了結；要想減受五分，是不可能的。假使能歸信佛法僧三寶，至誠恭敬地懺悔，並且做種種善事，就能得佛菩 薩的慈悲保護，可使重報減作輕受。譬如世間法律所規定的一般，殺人的人要處死刑，倘使去自首，罪就可以減輕。向佛菩薩懺悔的，就和自首一般，病苦怎得不減 輕呢？
然 而不要誤會！佛菩薩並非制裁人們罪惡的主宰者。佛說「一切唯心造」，禍福壽夭，恩怨眷屬，一切是我們自心所造，自作主宰的。因為歸向三寶，至誠懺悔的心， 能順合懺悔者本具的佛性，順性而起，就和佛菩薩已經證到本具佛性的境界相契合；這是此方的感而得到彼方的應，很自然的結果。
眾 生心力的光很是微弱，不容易消滅黑暗的業力；現在和佛菩薩光明無量的心光接觸，就能增強我們心力的光，足以消滅我們黑暗的業力。然而還須看各人歸向佛菩薩 的心力強弱程度怎樣，而決定其減輕苦報的分數。譬如五燭光的電燈泡，必定發五燭光的光明；五十燭光的電燈泡，必定發五十燭光的光明。因為光度強弱不同，黑 暗的減退也就隨之有異。所謂心光，本來是人人都有的，只因各人被業力所蒙蔽的程度有差別，所以所顯現的就各不相同了。
賀 國章先生說：「有一位黃桐生君，他的眼能夠看見鬼神，並且能夠辨別人的氣色。據他說，頭上有白光的，這個人必定是佛教徒。尊貴的人有紫色的光，財富的人有 紅色的光，生病和失意落魄的人，他們頭上的光是灰色的。普通的人則是蔚藍色的。頭上的光現出黑氣的，這個人定要死亡，否則是個大惡人。」
心 光雖然是常人所不能見到，然而是可以實驗的。馮寶瑛居士說：「我們可以拿布施的事做試驗。假使真心為人而布施，沒有利己念頭的人，他的心中必定有一特別愉 快的景象，這就是光明發越的表徵啊！」專心念佛，也容易得到愉快的景象。融空居士說：「靜寂地念佛稍久一些時候，就能覺得頭部熱蒸蒸的，四肢百骸融融地。 這就是心光透露的證驗。因著發光而生熱，這是物理學的定理。」《華嚴經》裏也說：「大士光明亦如是，有深智者咸照觸；邪信劣解凡愚人，無有能見此光明。」
當 我二十九歲的時候，和我的妻遠信住在赤城山。這時遠信是二十五歲。在某一日的早晨，她下山去，行走在田野間的當兒，沿路專心在念佛。這時太陽剛上山，晨曦 遍地，她偶然看看她自己的影子；發現頂上有一圈圓形的光，周圍和肩相齊，其大小約有直徑二尺光景。它發出燦爛的光輝，有不可形容的美妙，和佛像背上的圓光 相似。
她心裏覺得奇怪，還是繼續地一面走一面念佛，並且時時看她的影子；這個圓光依舊煥發著，她稽首這是念佛所得的現象。於是，她試試看，停止念佛而念世間的雜事，同時再看看影子，圓光就沒有了。因此就可以知道，念佛最能發揮我們本有的光明，消除業障的黑暗。
念 佛，念雜事都是念，為什麼所表現的有這樣的不同呢？這譬如人的憂喜，憂的時候愁眉苦臉，喜的時候嬉皮笑臉；憂喜同是心念，而表情就不同了。佛號的念隨順我 們的本性，雜事的念是違反我們的本性；念的主動體固然是同一個心，可是被動的念頭就有分別了。假使念佛功夫得力，那麼塵勞就是佛事，在酬應一切世事的時 候，都不會有什麼妨礙。所謂「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛」，到這個時候，順性，逆性不過是方便之談罷了。
人的疾病，多是業報的關係，在業報沒有完盡的時候，假使要求其早日痊愈，就非求佛力保護不可了。世上很多中外名醫沒法醫治的危症，因祈禱佛菩薩而獲得痊愈的事實。
如 最近邵聯萼君也因念佛得救：邵君是杭州人，年十九歲，在上海患著重症，到寶隆醫院去療治。經醫師診斷以後，說他這病是沒有希望了。在進院後第七日的夜裏， 他忽然看見牛頭馬面，夜叉小鬼，搖搖擺擺地向他的床邊直奔而來。這時室中電燈很是明亮，而他的神志地很清楚。他稽首這是來捉他的，他是將死了，於是鼓足勇 氣坐起身來。
後 來再一想，既然有鬼神，一定有佛菩薩的。就想起「南無阿彌陀佛」六個字，隨即大聲地念起來。當他一念之後，許多的鬼怪突然都給他嚇退到數步之外，不敢走近 身來。邵君覺得這六個字有不可思議的效力，能夠退卻鬼的襲擊，於是誠心誠意地不斷誦念著。因為小鬼捉他不到，後來閻羅王也親自出馬來了——他是身穿綠袍， 頭戴平天冠的；然而他也被佛號擋了駕而不得近身。邵君看見佛力這般偉大，更加放膽高聲地念起來。
院中的醫生們，認為他的聲浪妨礙其他病人，就來勸阻他不要再念，而邵君在這生死關頭怎肯停止呢？後來醫生沒辦法，只得把他搬到另外一間病房去住，邵君仍繼續著在念佛。這樣經過了將近五日，他忽然看見一顆金光，漸次地由小而大，頃刻照耀遍滿大地。
在 光中，有一位金身的佛，卓然地佇立在空中，足下有金色雲一朵，佛身上更放射著光芒，左手持著數珠，右手合指放在胸前，對著邵君在微笑。慈顏喜悅，態度很是 可親，原來就是阿彌陀佛啊！這時那一群鬼怪不知在什麼時候都消失了，後來佛身也就隱去。邵君既然親眼見阿彌陀佛的降臨，他是更加興奮了。病苦已經消失，第 二日就出院，身體輕快康健已經恢復常態了。
念佛能愈不治之症，那麼，念佛人不就可以不死了？
關 於這個問題，應該這樣解釋：人們的生是業力而來的，等到一期業報完畢以後，這個身體也就完了。這個身體譬如是燭，佛菩薩是燈籠，風雨來的時候可以遮蔽；假 使燭的本身完了的時候，燈籠也就無能為力了。不過壽命的長短，也可以隨心力而轉變的；精修佛法的人，是不被業力所拘束的。
佛菩薩救度眾生，有順度的，有逆度的，有顯度的，也有隱度的。求病得痊，或所求遂意的，那是順度；求壽反夭，或所求不遂的，那是逆度。感得佛菩薩為你現身的，是顯度；因祈禱而感得人事湊合，機緣相助的，是隱度。
周梅泉居士說：「佛菩薩是慈悲無量的，他們有很多的方便法門；遇到人力所絕對不能挽回的事情，就以不可思議的神力加以救度。若是世間常理還可以辦得到的，就在冥冥中使其機緣宛轉湊合而加以救度。又何必件件事情都顯現不思議的方式，使世俗的人們驚怪，才算是靈感的征驗呢？」
明 白了順顯隱救度的道理，信心就能純正而加強了。倘若遇到水火盜賊疾病，能夠當境了然，沒有疑惑，就稽首是學佛以後，重報已減輕受；設使不學佛，痛苦決定不 止此。這不是故意自己安慰自己，事實上，因果感應的道理是這樣的。我們應該深深體味，當生歡喜之心，感謝三寶慈悲垂護的深恩啊！
「假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受！」有的人看了這首偈之後，就懷疑：既然是「所作業不亡」，為什麼祈禱感應，能轉禍為福，重報輕受呢？豈非顛倒因果，錯亂報應嗎？
不是的！這首偈是專對業力強的人說的。轉禍為福，重報輕受，那是對心力強的人說的。佛法圓融無礙，並沒有顛倒的地方，我們須加心精細地分別觀察，才能把握它的真理。
夢東大師說：
「心能造業，心能轉業；業由心造，業隨心轉。心不能轉業，即為業縛；業不隨心轉，即能縛心。」
「心何以能縛心？心與道合，心與佛合，即能轉業。」
「業何以能縛心？心依常分，任運作受，即為業縛。」
「一切現世境界，一切當來果報，皆唯業所感，唯心所現。唯業所感，故前境來報皆有一定，以業能縛心故。唯心所現，故前境來報皆無一定，以心能轉業故。」
「若人正當業能縛心，前境來報一定之時，而忽發廣大心，修真實行；心與佛合，心與道合，則心能轉業，前境來報定而不定。」
「然業乃造於已往，此則無可奈何。所幸發心與否，其機在我；造業轉業，不由別人。」
可知一切唯心造，禍福之權都握在我們自己手中，只要勤奮學佛，結果終究是吉祥的。
感應釋疑
眾 生祈禱佛菩薩叫做「感」，佛菩薩救濟眾生叫做「應」，感應通了以後，苦厄就能度過了。《華嚴經》說：「佛身充滿於法界，普現一切眾生前；隨緣赴感靡不周， 而恒處此菩提座。」無論什麼地方都有佛存在著，而且常常顯現在我們之前，而我們竟不能看見。這是什麼緣故呢？非但是佛，就是諸位大菩薩，也無不常常顯現在 我們之前。《華嚴經》說：「於一微細毛端處，有不可說諸普賢；一切毛端悉亦爾，如是乃至遍法界。」普賢菩薩是這樣，其他如：文殊，彌勒，地藏，觀音，勢至 諸位菩薩也無不是這樣。而我們也沒有看見，這豈非欺人之談嗎？不！不是的。佛的話非常真實，決不會虛逛的。海可枯，石可爛，佛語是不可改的。
我 們的身體不是細胞的集合體嗎？細胞是物質之一，科學家把物質分成原子，不過只有數十種。若再進一層分析起來，就只有原子核，陰電子和陽電子罷了！試問這種 物質現象，怎麼能轉變作生命現象？全世界的科學家沒有一個能夠徹底答覆的。科學家能夠把生物分析成原子，可是不能把原子造成生物；世間科學的技巧到這裏就 沒有辦法了。
釋迦牟尼佛是無上的大科學家，由他親身實驗修證，清楚地知道：組合我們這個身體的，無非是業力的幻現。細胞是物質，而物質的根本乃是能力的集合，並沒有實在的體質。從前有一班科學家，以為乙太是唯一的實體，然而這乙太何嘗有實質呢？
我 們這個身軀是地水火風四大所合成，從阿賴耶識幻變出來的。真是因為阿賴耶識持有四種的功能：一，障礙功能，叫做地大種。二，流潤功能，叫做水大種。三，炎 熱功能，叫做火大種。四，飄動功能，叫做風大種。這四種功能集合在一起，就叫做物質了。因為四種功能集合的成份各有不同，，所以有各種差別的原質。周叔迦 居士說：「倘若將四大種和科學中電子論作個比較，那麼，障礙的功能就是電子，流潤的功能就是電子吸引的力量，炎熱的功能就是電子的電量或電子所含的熱，飄 動的功能就是電子流動不停的力量。」
阿 賴耶識譬如有波浪的海，波浪停息的時候，海水澄靜，就是識性，也叫做法性真如。這法性沒有形狀，也沒有邊際，無始無終，超空間，越時間的。眾生無始以來 ——譬如環形，無始無終；眾生的生死，如在環形裏回轉著，所以叫做輪迴。不像直線般——是有始終的。都是從阿賴耶識發揮出來的功能，前後相續，沒有間斷。 正如波浪洶湧，一波未平一波又起，所以不能和真如相應。
佛菩薩已經能使這個識性澄清靜息，證得廣大無邊的真如法性。這法性本來具備一切的功德，從此發起妙用，不受時間和空間的限制，就能夠分身十方，普遍地顯現在一切眾生之前；譬如月到中天，它的影子顯現在萬千江湖之間一般。
佛菩薩既是普遍在一切空間，為什麼我們不見不聞呢？這是因為佛菩薩和眾生所處的境界不同。佛菩薩已覺，如睡醒的人；眾生不覺，如睡熟的人。睡醒的人在睡熟的人之前，正在做五欲的夢，怎能見到佛菩薩呢？
再有一個譬喻：當明月照耀在天中的時候，一群盲子是看不見的。這一群盲子因為沒有看見的緣故，就說天中沒有月的存在，不是很錯誤嗎？眾生沒有慧眼，看不見當頭的佛月；因為看不見的緣故，就說沒有佛。這和盲子說沒有月亮有什麼兩樣呢？
上 面二個譬喻太簡略，或者還不能明白；我再取個譬喻來說明這個道理。譬如無線電波，本來是普遍地充滿在任何地方的——不論茶杯裏，抽屜裏，房間裏，以至曠野 虛空之中都充滿著電波。到處都有無量數的音聲同時並作，各各相入，各各不礙。就是我們的耳內，也充滿一切音聲的電波，可是我們一無所聞，沒有感覺。
難 道是電波在欺騙我們嗎？當然不是！假使我們用一台良好的收音機，撥動刻度的指標，對準周波度數；當周波度數和某電臺相同，某電臺的播音就來相應。撥動指標 對準其他周波，就有其他電臺的播音，立即現出聲音來了。佛菩薩時常顯在我們之前，而我們不見不聞；也就如無線電波處處現在我們之前，而我們沒有聞到一般。
電 波可以實驗而證明其確實存在，佛菩薩的存在也可以實驗的。我們的身體就是很好的一台活動收音機呢！佛菩薩的法身譬如乙太，乙太是充滿整個空間的；應化身譬 如無線電波，到處都有的。我們的心性本有十種法界，也像收音機本來有若干周波的刻度一般。所謂十種法界就是：一，佛法界；二，菩薩法界；三，緣覺法界； 四，聲聞法界；五，天法界；六，人法界；七，阿修羅法界；八，鬼法界；九畜生法界；十，地獄法界。現在把佛和菩薩法界說明一下。
我們倘使撥轉我們的心針——念頭，執持聖號，趣向於寂照的心境（雜念不生就是寂，了了分明就是照），精進不息，不起雜念，淨念堅固，於是這能念的心，和所念的佛，到了無念而念，念而無念的境界；這樣隨順著心性，能使本有的其餘法界暫隱伏，而和佛法界或菩薩法界相感通。
我們的心願和某佛，某菩薩的夙願各有不同，如各電臺周波各不相同一般；念彌陀的就有彌陀來相應，念觀音的就有觀音來相應。也像收音機撥某周波的度數，就有這個周波的電臺來相應一般。
《法 華經》說：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名；觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」眾生是無量的，菩薩怎能一一都照顧到呢？ 這譬如有百千萬億的收音機，同時收某一電臺的播音，只須各各撥準其周波度數，那個電臺的播音，就沒有先後地在各個收音機裏發出同一的聲音；菩薩尋聲救苦也 是這樣的。
幽谷大師說：「諸佛菩薩沒有一刻不想度眾生，而眾生念念和他們的心願相違背！」這怎能怪佛菩薩沒有感應呢？眾生念佛的誠懇程度各不相同，所以心力強弱有別，感應也因此而有辨別；這就如收音機構造的不相同啊！
至於《華嚴經》所說：「隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座」，這句話怎樣解釋呢？這譬如巨大的播音電臺，發音遍佈全地球，而菩提座的電臺並沒有移動。這裏所取的譬喻都是一往之談。再進一層說，那麼乙太如阿賴耶識，電波如第六意識，這樣說法比較相近些。
世間的事相很複雜，一事的發生為禍為福不容易斷言，而且不能預先知道。我們碰著意外的事應該做祈禱，假使能得佛力慈悲保護，終究能夠安樂的；若是能為眾生懺悔回向，功德更是偉大。
中 輪法師說：「有的人說：『回向和平，世界就能夠和平嗎？假使是這樣的話，那麼現在並不是沒有人在回向，為什麼世亂還是如鼎沸，而不能稍微停止呢？』我說： 『眾生的惡業在逐漸增加上去，念念不停，時時加盛，舊的惡業才息，新的惡業又起。少數人的功德回向真是消不勝消，不過劫難已經因之減輕了。譬如醫生治病， 用足藥量，可是病人不忌生冷，不避風寒，舊病才減，新病又加；這不是藥石不靈，實在是病人自作孽哩！」
我們假使有所祈求，要是誠心祈禱，沒有不得感應的；佛菩薩一定以順顯隱種種方便，來滿足祈求者的心願。因為佛菩薩具有同體大悲心，看待一切眾生，就和他們自己一般，沒有彼此的分別；他們無時無刻不在想念眾生，設法拔去眾生的苦，而給與眾生快樂呢！
關於「可許則許」我已約略解釋過了，希望讀者諸君精勤地來修佛道啊！
附：代跋
致李懷耕居士書一
懷耕兄：
自 從別了以來，想你在山上起居很安好，心地很清涼罷！常常想到你遇的不如意，很使我深深地感覺悵惘！人生世間不如意的事固然是很多的；我們既然得了人身，怎 能免除得脫呢？譬如在荊棘林中行走，怎能怪荊棘觸勾牽我們的衣履啊！然而我們既不幸落入荊棘林中，還是耐著心把當前的荊棘撥開，向前緩步行去的好。這樣荊 棘於我們就不至於有什麼妨礙了。
世 間的事情都隨時隨地在變異，月圓了要缺，花開了要謝，眷屬的恩愛終必分散。人生不可避免的生，老，病，死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰盛的八苦，說起來 真使人寒心啊！不過月缺可以再圓，花謝了可以重開；而眷屬的生離死別呢？那就很難重圓了。這真是世間最痛苦的事了。要補救這一痛苦，只有一致心彌陀淨土， 到了那邊「共會一處」，就永不會別離了。若是能夠這樣發心，那麼世間上一期的生離死別，又何足悲痛？而況你們是暫的小別，那更何必心裏不快呢？
我們生存在世間上，不過幾十年的光陰，如石火電光，一轉眼就過去了。虛幻的夢境是不真實的，等到一覺醒來真是不什一笑！夢中的得失，何必去憂悲喜悅呢？
我們都是三十以外的中年人了，當我回頭看看三十年前的事，真像一場春夢！假使以過去的經驗作比例來推想未來，那麼，就算我們能活到百歲，也不過如此而已。不知道你有沒有這樣的感覺？
你 最近的遭遇，我真為你感到不適。可是再反過來一想，拂逆挫折，失敗打擊，未必就能困厄我們；非但不能困厄我們，也許還能玉成我們。我說這話，並非我置身災 禍之外來說風涼話。因為我們有過去善惡的業，種在八識田中；因著這種子次第的成熟，於是順逆的境界也次第的發現。所以禍福是我們自己造的，我們還能怨尤誰 呢？這就是佛教所以注重懺悔，貴於實行的道理。
你們夫妻倆因為境遇的不幸，於是歸心佛法，早晚祈禱，可是希求的願望並沒有達到。這是菩薩不保佑你們呢？還是你們的心不夠至誠呢？假使心還不夠至誠，應該自己省察，不要強自以為已經至誠懇切了，這種自欺欺人的態度是不對的。
若你們的祈禱確實是至誠懇切，菩薩一定會保佑你們的。菩薩有不佑之佑，在表面上雖看不出來而其所保佑你們的，實在是很遠大的。凡夫們的目光，所見不遠，常常因為目前的得失，就作為定論，那實在是很淺薄而謬妄的。
馬 鳴菩薩起信論裏說，菩薩常用逆境救度人。能夠明白這個道理，雖然碰著逆境，又何必怨尤呢？有的人或者要懷疑，佛菩薩為什麼要用逆境來度人？這是因為眾生處 在順境的時候，放縱在聲色五欲之中，要想他們修佛道是很困難的；這種人必須逢到逆境，才能對往昔的行為發生懺悔的心，而起進修佛道的願。佛經說：「八苦是 良師」，實在是很對的。
譬如鋼鐵的鑄成，其熔點熱度，假使不較鑄鐵為高（就是要比鑄鐵受更苦熱的磨煉），怎能成就其為鋼呢？再如供人瞻仰的豐厚高大的碑石，不知道它已曾經過多少千錐萬斧了呢！否則認願來撫摩這頑石啊！
世間的事多一番失敗，就增加一番經驗。那不曾經過挫折而每每獲至成功的人，他們的意志必定驕慢，行動必定忽略，而他們的事業也容易崩潰。可知逆境足以挫折我們驕浮的氣焰，規範我們放逸的行動，它實是我們的善知識哩！這就是菩薩所以用境來度人的道理了。
「隨緣消夙業，更不造新殃」，這是佛教徒的人生觀之一。我們遇到不如意的事，應當不沮喪也不畏縮。還有一個法子，就是碰著不如意事，能夠退一步想，那就海闊天空了。
希 望你能放開眼界，看得深遠一些，心胸就能廓然了。處在障礙的環境而不受環境所障礙，那麼障礙的環境和你有什麼相干呢？（譬如到了鄉僻的地方，沒有軟白的大 米飯吃；我們可以把黃糙米飯，咀嚼得爛一些，吃得少一些，一樣的容易消化，可以幫助我們營養。假使我們不因此而起煩躁不安，環境於我們有什麼妨礙呢？）倘 若鎮日地憂戚痛苦，多愁多慮，是會耗損你的精神體力的；徒然自苦又做什麼呢？
印光大師文鈔可以度你的苦危；山居閒暇，請你熟悉讀一遍。夜已深了，不能盡我所欲言，請你珍攝！
一九四六年十一月二日下午十一時燈下弟海量上言
致李懷耕居士書二
耕懷兄：
昨日寄給你的信，想已蒙閱讀過了。今日碰著令兄，據說你曾經對他這樣說：「倘若因為偶然破戒的緣故，就須受到嚴酷的刑罰，那麼，不守六齋，十齋的人們，為什麼倒逍遙自在呢？」在你的處境，是難怪你有這樣的怨語！這也是人情之常，不獨你一人是這樣的啊！
不 過人們在過去世所種的因，各不相同；因為夙業不同，而使今世受報也就有差別。這是屬於「別業」問題，不可以拿自己的業報和別人去比較，作為一概而論的。譬 如校中學生同級讀書，而資質各有差別：有的是十分，有的是二、三分。那只有二、三分資質的人，雖然竭力讀書，恐怕還有留級的危險；而那些具有十分資質的， 讀書雖然漫不經心，可是常得名列前矛。這沒有別的道理，不過是他們的夙習不同罷了！那留級的倘若說：「我攻讀得很勤苦，現在竟被留級；某某不很用功而能名 列前矛。為什麼事情這樣顛倒呢？」試問你，這樣的責問對還不對呢？
受 報相同的，那是「共業」。如這件案中受累的人，專業性都信佛念佛，而所科的罪和你相同，並沒有較你加重。在俗眼看來，你的祈求是徒然了。那可不是這樣說， 這是佛經中所謂「共業」。不過「共業」中有「別業」。如同一學校畢業，這是「共業」；而個人程度各別，則是「別業」。所以祈求也自有其功用，不過這裏面的 消息是很微妙的。
信 佛的志願不堅定，善念就不純正，結果必被業力所束縛。雖然如此，可是在我看來，多一番境，就消除一層業障；能夠奮鬥到底，到後來必能獲得勝利的。若是中途 屈服，那痛苦就沒有窮盡了。請你鼓足勇氣，再接再厲！打開荊棘的路途，辟出康莊的大道！事在人為，不要學俗人的見解，推諉給氣數才是啊！我的見識不廣，智 慧狹劣，所譬喻的或者不很適當，還希望你多讀佛書，那裏面是寶藏無盡，俯拾即是的。
「振衣千仞崗，濯足萬里流」！學佛者的「胸懷」應該這樣去「耕」耘，將來的收穫就豐富了。
一九四六年十一月四日燈下弟海量上言
普回向偈
願以此功德，消除宿現業，增長諸福慧，圓成勝善根。貪嗔癡惡毒，及與刀兵劫，瘟疫饑饉災，悉皆滅無餘。人各盡忠孝，禮讓廉恥等，書寫暨校對，讀誦並受持；財法力隨喜，輾轉流通者，現眷咸安樂，先亡獲超升。風雨常調順，國民悉安康，法界諸眾生，同願往西方。
轉載自報佛恩網
陳海量居士著
前言
序
緣起
三義略釋
事實引證
業報釋疑
感應釋疑
附：代跋
前言
我 在香港自修時，仍是免不了常有信眾問佛，問法，問感應等事；他們問：「我信佛已多年了，常供養三寶，亦常參加各處法會，而且常勸人行善；怎麼我老是身體不 好？家境也未好轉，兒女求學，求事都是不發達？這真是難免令我退道心！我到底該怎麼做，才能得到感應呢？有了感應才好交代家人啊！否則他們問我信佛，佛為 何不保佑？我沒有具體的事實感應可回答呀！」
唉！ 這許多疑問，實令我答不勝答，即使解說明白亦難令其接受。因為一般人信佛，都只求隨心所欲，即刻就要滿意；待到明日，那就不靈啦！因此，乃憶起在大陸時曾 讀過：陳海量大居士所寫的《可許則許》小冊子，足以解答上述所問。於是雖處在兵荒馬亂之年，我仍不惜盡一己之棉力，耗費很多時間，精神，從萬難中請購了不 下千餘冊，與疑難人結緣，化愚為智，令正信學佛。
今者在臺灣已很難見到這本大眾化，契時契機的《可許則許》；故早已屢思將此小冊子特別改版重印大字，大量贈送，以解眾疑。若有疑未解，實是信佛、學佛之一大障礙啊！
恰好五十年前了，我尚未讀《可許則許》，就已先讀過陳海量大居士的《知己知彼》一書，而後不久又讀到其《建設佛化家庭》一書；欣喜之餘，對此位大居士普濟法施，利益眾生，啟發正見之悲智，讚佩不已。
此時轉瞬之間，忽爾又過五十載；欣逢舊書再閱，對該老居士更是敬佩有加，他的智慧真是如「海」，慈悲心「量」實同大地呢？
是 的，在此惡濁時代弘揚佛法，還是以佛化家庭著手，不失為度生之一大基礎、方便。所以我冀望能為他老將上述三種著述廣為流通，作人世長夜之燈塔，慈航普渡之 舟楫；以慰在西之靈，高升蓮品也。同時祈請有緣讀者，生前正見學佛，沒後同歸蓮邦，同證無生法忍，同於十方世界解眾生疑，乃至同圓種智也。
西元一九九六年 民國八十五年二月十九日
念佛僧釋妙蓮改版前記
序
今年已經是勝利後的第二年了，這和陳海量老師著述這本《可許則許》的時代似乎是不同了。可是事實上，因著政治、經濟、軍事的混亂，我們所受到的生活不安定，較之大戰時期實在沒有多大的改善，或者可說更為惡劣。我們還沒有脫離苦難的時代呢！
一 般不明因果的人，受著環境激劇的波動，生活高度的壓迫，他們彷徨，他們憤悶，他們哀怨，表現出種種不平的情緒。強者挺而走險，巧取豪奪；弱者找不到出路， 乃自尋短見，以為可一死了之。而不知道現在的紛亂現狀，都是我們過去貪嗔癡業力所造成。我們要得到安定的社會，平靜的生活，還須從根本上著手；依著佛法規 修戒定慧，痛自懺悔，改過修善，重新建立起太平的世界來。
所 以在現在更須使大眾明白因果的道理。可許則許，雖是這麼小小一冊，其解釋禍福休咎因果關係的詳盡圓融，早已膾炙人口，確乎是近年來佛學書籍中的名著。在短 短三年中已經重版五次，就是事實上鐵一般的明證。原著是典雅的文言文，一般教育程度較淺的讀者，不易嘗到法味，這是很可惋惜的。為普遍使大眾受到法益，於 是不顧文字的簡陋，把原文演繹成通俗的語體文。
本文譯成之後，曾蒙陳海量老師印可，並經潤色修正，使得和原著大意不致有很大的出入。希望弘法大士兵賜與流通，使人人明信因果，同修淨業，才不負陳老師一片婆心啊！
民國三十六年五月三十日門人不息
緣起
無 我老居士感到兵連禍接，人民陷入水深火熱之中，他老人家悲天愍人的心，不禁油然而生。於是每晚召集家裏的人，在佛菩薩前禮拜祈禱；我也參預其間。他的祈禱 詞是：「弟子某某，赤誠地代上海人民，懺悔無始以來所造惡業。至誠恭敬，禮拜稱念，大悲觀世音菩薩！求菩薩威神，護持我們，使我們業障消除，減輕劫難。望 菩薩慈悲攝受我們，倘若可以允許我們的，就請允許我們的請示罷！」
起初我讀了他的祈禱詞，心裏很是疑惑，於是我問老居士：「祈求菩薩為我們消災免難，應當希望所求的，一定能完成我們的願望才是。為什麼你的祈禱詞結尾說：『倘若可以允許我們的，就請允許我們的請示罷』？這種祈禱法，恐怕被人家聽到了，要懷疑祈禱沒有效用罷！」
無我老居士對於我的疑問，解釋得很是圓滿。他說：「凡事不可強求。世間上的事和出世間的事，真理是一樣的。『倘若可以允許我們的，就請允許我們的請求罷』這句話，是我師父劉上師告訴我的。這裏面實在包含著無窮深妙的意義，你可去仔細研究研究！」
後 來我靜靜思惟，過了幾日，果然覺得這句話意義深長圓妙。以後我們向佛菩薩祈禱，除求生極樂世界的發願文外，其他如消災延壽，免難愈疾，求子求財，找尋職業 等等，都應該用：「倘若可以允許我們的，就請允許我們的請示罷」這句話，做祈禱的結語。這樣的祈禱詞才可稱做圓滿。這裏面有「許」，「不必許」，和「可許 可不必許」三種意義。現在把它簡要地說明如後：
三義略釋
[一，許義]
仰求佛菩薩為我們設想，為我們審察！假使我們所求的事情，於我們究竟有益無害的；就請佛菩薩允許我們，護持我們，使事情實現，滿我們的願望。
[二，不必許義]
倘使我們所求的事情，現在雖然可以滿足我們的願望，可是日後有不可設想的禍患預伏著，而我們凡夫所預料不到；這是要求佛菩薩慈悲保護，不必允許我們的請示，以免後來的禍患。
[三，可許可不必許義]
善 業惡業的報應是通過去，現在，未來三世的，身前身後的因果關係是非常複雜的，我們沒有慧眼怎能知道呢？從前惡業做得多的人，不但今生要受苦報，就是來生也 不容易了結。現在因為我們歸依三寶，懺悔過去罪業，修行種種善事，就能得佛的慈悲保佑，使嚴重的果報變得輕微一些。像淨土聖賢錄，吳毛遭難的事件，就是一 個很好的例證。
假 使我們的業報中，應該先受到水災，火災，盜賊，病苦，以及謀事無成，家口不安等等厄難；我們只希望苦難受得輕一些—所謂重報輕受，使得我們消除從前的業 障；然後因著這不如意的因緣，才能引起更大的福利收穫，以達到現在所求的願望。這是我們所不能預知的，只有求佛菩薩保護我們，許可我們！這一層意義，比較 第一種「許」義，更進一層。
可 不必許的意義：若是我們的前因，本來可以達到我們所願求的，可是所求的事情，倘若伏有後患；這樣雖然我們祈求您，也請您可憐我們的愚癡，非但不必允許我們 的請求，並且要求您，就是在我們夙業分上，本來可以得到的，也要使我們所謀求的不能成就。這較第二「不必許」義，也深一層。
往 往有許多事情，暫雖然得到快樂，而未來已隱伏著大禍。這何異小孩子用舌尖舐刀頭的蜜，而不知有割舌的危險呢？這是須要父母給與監護的。佛菩薩就是眾生的父 母，《楞嚴經》裏說：「十方如來，憐念眾生，如母憶子」，他們怎能忍視他們的孩子，去貪食五欲刀頭的蜜呢？所以想祈求世事快樂的人們，必須仰求佛菩薩，為 他們保護支援。
我們不可以因暫時的得失而生怨恨，以增加自己的罪業；碰著不如意的事情，應當生歡喜心，因為已經消除我們一層罪業障了。達觀人的見解，是深遠而廣大的，我們應該自勉啊！
事實引證
以 上我已經把「許」，「不必許」和「可許可不必許「三種意義約略說過了。現在我來引證幾件事實作為證明。因果關係非常複雜，我們凡夫俗子怎能知道？人事的發 生，有的似乎是兇險的，而實在倒是幸福的；有的似乎是可喜可慶的，而實在是可悲可吊的；有的似乎是可悲可吊的，而實在是可喜可慶的。禍福是互相倚伏著的， 得失沒有一定的啊！
我現在將史冊的記載，和耳聞目見的事實，寫述幾則，來說明禍福休咎的微妙。我們明白了因果以後，自然就能達觀了。
[遭劫未必是禍]
《淨 土聖賢錄》載：吳毛是青陽吳姓的僕人，平時持齋念佛，同時修行種種善事。當左良玉的兵，渡江的時候，吳氏合家都避去了，只留他一人在家看守。兵來了，他被 擊中七槍死了。等到主人回家，吳毛又甦醒過來，對主人說道：「我因為宿世的惡業，應當受七次的豬身；因為今生齋戒念佛，得以七槍散冤。現在佛來接引，往生 西方去了！」說完話，就合掌而逝。這事是在清順治元年。
[喪子未必是凶]
（一） 《華嚴五祖紀》：唐朝杜順和尚，有一天到外面去化緣的時候，有一個齋主抱著他的兒子，求和尚給他消災延壽。和尚定睛對著孩子看了許久，說：「這孩子本是你 的冤家，現在應該給他懺悔。」吃完了齋以後，和尚叫齋主把小孩抱到河邊。到了那裏，他說把小孩子拋入水中。這時齋主夫婦不禁捶胸頓足，嚎哭起來。和尚說 到：「請不要鬧！你們的兒子還在那裏呢！」說著，就用手一指，果然，他們就看見他們的兒子，化作六尺丈夫身，立在水波之上，怒目地斥責齋主說：「你前生拿 了我的金帛，還殺了我推入水中。若不是菩薩同我解怨，我是決不饒赦你的！」於是夫婦倆默默然信服和尚的神力了。
（二） 梁敬叔筆記：姚伯昂先生說：「傳說人世間的夫婦兒女，有還賬的，有討賬的。我於是想起，從前我的一個妹子，當她五歲的時候，出天花很是危急，呻吟床褥，非 常哀苦，一連幾日夜，叫號聲不止。我的母親說：『這樣地受痛苦，為什麼不早些去呢？』她聽見了，大聲地反抗說：『你們還欠我八千文錢，尚未還清。等你們還 了我，我就去了！』我的父親就差我去關照她說：『我們一定把這筆錢做你的棺殮費，再加千文燒些錫箔給你。這樣你可以快些去了，何必等待著活活受苦呢！』我 對她說了以後，她就在這一夜裏死了。這樣看來，還賬討賬的傳說，是確有其事的。」
（三） 梁敬叔先生說：「常州有個甘學究，是以教小學生為生活的。當他的兒子才只三歲的時候，他的妻子忽然死了。他只得帶著他的兒子，到他教書的館舍裏去養育。到 四，五歲的時候，就教他識字讀書。這個孩子倒很聰敏，在十五，六歲的時候，四書五經都讀得爛熟，也可以做教書先生了。每年父子二人教書的收入，湊合起來有 四，五十金，除去生活費用之外，還可以稍稍積蓄一些。後來甘學究就預備為他的兒子娶個媳婦。當他們正要行訂婚禮的時候，他的兒子忽然生起大病來，病勢很是 危急。
在 病中，他狂喊著他父親的名字。甘學究驚惶失措答應說：『我在這裏！你有什麼事嗎？』他的兒子說道：『你前生和我合夥做生意，欠我二百餘金。某事除去若干， 某事除去若干以後，現在應還我五千三百文。快快還我！還了我，我就去了！』說完了話，就氣絕而死了。這真是世俗所謂討債的了。大凡年幼夭折的兒女，多因討 債而來的；不過像甘學究的兒子般，分明說出來的，十個之中沒有一，二個罷了！世間一般做父母的不明因果，反為這種討債的子女悲傷哭泣，不是很可笑嗎？
（四）紀曉嵐筆記：朱元亭有個兒子，生肺病將死的時候，有氣無力地自言自語道：「現在還欠我十九金。」這時醫生正在開藥方，預備給他吃一服人參，可是人參還沒有煎好，他就死了。後來算算那人參的價值，剛好是十九金。這是最近的事實。
（五） 天臺有位袁相欽先生，是我的遠親。他有一次在夢中，看見灑壇裏現出一個人來，指著他說道：「三百千！三百千！」他就醒了。這時他的妻剛巧生個兒子。相欽本 來沒有兒子的，所以很鍾愛他。這個孩子，四歲生病很厲害的時候，在病中，他忽然叫喊著說：「拿算盤來算帳！拿算盤來算帳！」相欽突然想起從前的夢，就責罵 他說：「討債鬼！你到我家裏四年，我為你花費的，已經不止三百千了！」他的兒子聽了這話，就死去了。
印光大師曾經說過：「一個人生兒子，大概有四種原因：一種是報恩，一種是報怨，一種是還債，還有一種是討債。」
報恩是：因為父母對於兒子過去世有恩惠，為著報恩，就來做他們的兒子。所以服勞奉養，生事死葬，都稱父母的心意。世上的孝子賢孫，都是屬於這一類的。
報怨是：因為父母對於兒子過去世有虧負的地方，為著報怨，就來做他們的兒子。所以怨恨小的，就忤父母；大的，甚至為非做歹，闖下大禍，害及父母。做父母的，活著的時候，不能得到兒子的奉養；等到死了，還因為兒子的不爭氣，帶著羞恥到九泉去。這是報怨的一種。
還債是：因為兒子在過去世欠父母的資財，為著償債，就來做他們的兒子。倘若債欠得多的，父母就終身由他奉養；若是欠得少的，就不免半路死去。像讀書才得了些功名而喪命的，做生意才得了些財利而身死的。
討債是：因為父母在過去世欠兒子的資財，為著討債，就來做他們的兒子。小的債，不過損失些學費聘金；等到債還清了，父母雖想望他成事立業，而他忽然夭亡，再也不留片刻。若是大的債，那做父母的損失，可就不止此數，必定要廢業蕩產，家破人亡才罷！
這種報恩報怨的因果關係，不獨子女是這樣，就是夫妻也是這樣的。總之，眷屬聚會，無非恩仇報復。假使能夠互相感化，大家念佛修行，同歸極樂淨土；那麼恩仇眷屬化為菩提眷屬，就完美到極點了。
[病痊未必可喜]
明 月筆記：浙江上虞蒲灣地方，有個鍾秀峰。當他年紀四十多歲的時候，生個兒子，秀峰很鍾愛他。那孩子十歲的時候，生病很危險，秀峰夫婦哭泣著到神祠裏去禱 告。在夜裏夢著一個神對他說道：「你的兒子有許多事情沒有了結，那會就死去啊！」醒來之後，他非常慶慰。後來兒子果然病好了。等到這個孩子長成以後，揮霍 放蕩，忤逆父母，無所不為。鍾家便被他破敗了，秀峰夫婦終於餓死。這就應驗著神夢所說：「有許多事情沒有了結」的預示，原來他是來討債的。
[延壽未必可賀]
覺 有情半月刊載：杭州棲霞洞有個智印和尚，能夠預先知道未來的事情。有一天，寺裏一個短工染疫死了；短工的妻子到山上來，請寺裏的長工相幫埋藏。智印和尚知 道了，阻止他們不要去埋藏，並且對他們說道：「這個人還有許多苦難沒有經過，決不會就這麼死了的！」他的妻子回答道：「氣早已斷了，難道還會活轉來嗎？」 她懷著一肚子的疑團，悻悻然而去了。等到第二天早晨，這個短工果然又活轉來了。
[得財未必是福]
《大 莊嚴經論》說：有一次，佛和阿難在舍衛國的曠野中行走，看見有一堆金子埋藏著。佛對阿難說：「這是大毒蛇」，阿難對佛說：「這是惡毒蛇」。這時田裏有一個 農夫在耕種，聽見佛和阿難說有毒蛇就去看看。他走到那裏一看！原來是一堆黃金；他就拿回家裏，從此他就立即變成富翁了。後來被國王知道了，就把他關在監獄 裏。他從前所得的黃金，到這時已經用完了，但是還不能免去刑罰。他真悔恨極了，不禁叫喊著說：「惡毒蛇阿難！大毒蛇世尊！」
國 王聽見了，覺得他說得不倫不類，很是奇怪。於是傳訊他：「你怎麼說毒蛇，惡毒蛇呢？」這個農夫對國王說道：「我從前在田裏耕種，本來很可以安閒度日。有一 日，聽見佛和阿難說有毒蛇，我去一看！原來是黃金；不禁貪欲心起，拿歸家中。今日想來，這黃金原是毒蛇啊！」同時他又唱出一首偈：「諸佛語無二，說為大毒 蛇。惡毒蛇勢力，我今始證知。於佛世尊所，倍增信敬心；我今臨危難，是故稱佛語。毒蛇之所螫，止及於一身；財寶毒蛇螫，盡及家眷屬！我謂得大利，而反獲苦 惱！」
這個故事，使我想起一九四三年十一月裏，上海報上登的一則新聞：有一個李姓的婦人，有一天得到十餘萬元，喜出望外，她拿了款子坐汽車回家。在途中被強盜攔劫，把她的所有全數搶去了。這個少婦竟因此死亡。世上的人因著財產遭殃的，耳聞目見，真是很多很多，說也說不盡的。
[家難未必不幸]
呂 碧城女士說：「我家從前住在安徽六安州。當我十三歲的時候，偶然得到一卷觀音白衣咒，說持誦百日，能消災得福；我就每日焚香虔誦。等到剛滿百日之期，忽然 遭到家難；我家的人都被許多族人禁閉在本宅內，長年不得和外界通消息。後來母親設法，用密函向外祖母家請示援救；結果得到援助，我們得以到來安縣舅父家裏 寄住。
那 時我常常想：為什麼持咒百日，求福而反得禍呢？其後有土匪白狼來侵擾安徽，六安被蹂躪得變成廢墟。當時我家舊宅裏，只有孀嫂和她的女兒翠霞，和她的女婿汪 君居住著。白狼闖到宅中，把汪君殺死了，翠霞也在這時殉難。我的嫂嫂逃到上海，不久也就病死了。現在我才明白：倘若那時我仍舊住在六安，一定同遭到匪難 的。我們避居到舅父家裏，實在是因禍得福哩！」
[謀事得成未必可慶]
紹 興黃大動君，失業以後，因居在家裏的時候，有一次，去求他的先生給他介紹一個職業。他的先生薦他到某軍司令部，充任秘書。他到那裏去辦事，還不到一個月， 兩軍開戰了，他所屬的軍隊被打敗了。黃君幸而在槍林彈雨中出了性命，可是物件盡都損失了。他身無分文，沿途借貸，受盡千辛萬苦，總算憔悴而返。他的先生見 他這樣狼狽回來，對他說道：「這是我害你了！」
[謀事不成未必可悲]
吳 縣王玉如君，住在上海的時候，想謀一個輪船司賬的職位。因為謀這個位子的人很多，玉如恐怕事情不成，來同我商量；我就勸他念觀世音菩薩。玉如就聽我的話， 早晚持念，可是結果事情還是不成；玉如懷疑菩薩無靈。我對他說：「目光要放得遠大些，不應該以一時的得失，就怪菩薩無靈。菩薩是不會辜負你的！」過了兩 月，這條船被風浪沈沒在大西洋裏，裏面的人都落水溺死，沒有一個倖免。不幸的消息傳到上海的時候，玉如跳躍著來向我說道：「這真是菩薩保佑我呢！假如我從 前所謀的職位成就的話，我也早就葬身船腹了。」
以上種種的事實，很明顯地告訴我們，使我們可以灼然無疑於因果的存在了。可是還有為我們凡情所不易瞭解的，我再來解釋一下：一、業報釋疑，二、感應釋疑。
業報釋疑
我 們在世間上，所碰著的一切災殃苦患，不如意事，都是從惡業招致得來的；一切福祿壽康吉慶，都是從善業所獲得的。今世所享受的，是前世所作的果；而今生所造 作的，又為來世苦樂的因。所以作怎樣的善，得怎樣的福；作怎樣的惡，得怎樣的苦。識田的感招，像數學上乘除一樣，是一定不易的。所以戒殺放生得長壽少病 報，廉潔布施得權威厚報，貞節得夫妻賢淑報，偷盜得貧窮耗財報。相反的方面也就可類推而知了。
善惡業報都是自作自受。因果的道理很是精微，雖然極其錯綜複雜，可是乘除消長，是決不會錯亂的。倘若我們能夠改過為善，誦經念佛，就能使善業日日增長，惡業日日消除。要得到幸福，遠離禍患是無須我們祈禱，而自然能夠實現的。
不過我們前世所作的業因，千差萬別，所以善惡果報不能以一世的行動來下判斷。假使行善而仍舊窮困的，那是因為他前世的惡業比較重；正因為這一生行善，已經滅去了殃禍，而嗇他的清安了；否則，還不止受這樣的苦難。可是來生的福澤，也已經種因在這裏頭了。
有的人為非作歹，而現在仍舊得到安樂享受，那是他前世的福澤深厚。因為他作惡的緣故，他所應得的福祿，已經被他自己損耗了；否則，富貴尊榮還不只這地步。可是來世的禍患沈淪，也已種因於這裏頭了。
況且世事變幻沒有一定，一時的苦樂不足為禍福的定論。所謂：
「作惡必滅！作惡不滅，前世有餘德；德盡必滅。」
「為善必昌！為善不昌，前世有餘殃；殃盡必昌。」
因果律是分毫不會錯誤的！
印光大師說：「作惡而得到幸福的，是過去世善因栽培得深；假使不作惡，那幸福必定更大。譬如富家子弟，吃喝嫖賭，揮金如土，而不曾立即受到凍餓，那是因為他的遺產富厚；倘使天天這樣浪用，即使他有百萬家財，不到幾年，也就要家破人亡，不可收拾了。」
「得 善而遇到災殃的，是過去世罪業造得深；假使不行善，所的殃就更大。譬如犯重罪的人，在沒有行刑之前，立了一些小功；因為功小的緣故，罪業不能完全赦免，可 是總能改重為輕。倘能日日立功，因為功積得多而且大的緣故，罪就可以獲得完全赦免，重復封侯拜相，世襲爵位，與國同休了。」
今 生的善惡影響今生的禍福，這叫做花報。今生的善惡決定來生的苦樂，叫做果報，也叫做業命。今生花報的影響來得輕，今生所受前世已成熟的果報業力比較強；所 以只有大善大惡的人，才能轉變今生的業命，因為他們的心力比他們的業力還強。一普通的人就不能超出業命的範圍，因為他們的心力敵不過業力的堅強。世人往往 略行小散善，就癡心妄想地要獲得轉移業命的效果，不是很謬妄嗎？所以那一碰著逆境而退失修善心，和希求不能達到目的的因而退悔的人們，都是因為他們修省改 過的功夫還未能做到。這種人怎能挽回定業呢？我們應該自省一下啊！
信 奉佛法的人們，倘若求子病癒而子反死了，可不必哀傷退悔。我們怎能知道，也許這個兒子是為討債來的呢？他日或許被他弄得破家蕩產，使父母吃老苦呢？現在佛 菩薩的慈力，消除宿怨，使他早些離開，正是做父母的大幸事啊！譬如我得罪了人家，他想來報復；幸而得有勢力的人，從中為我們調解，使對方的怨恨消釋了，不 再同我為仇。這上多麼幸運的事啊！因為仇恨的心像是黑暗，遇到佛光一照，黑暗隨即消滅。所以能得佛為垂護的，任何怨仇沒有不能解散的。
世 人求子病癒而子反死的，做父母的正應該感謝佛菩薩的大恩，努力奮勉修習佛法，並且勸化眾生共同信佛才是。倘若反生怨心，悔心，退心，怪佛菩薩無靈，這真是 辜負佛恩呢！至於求其他眷屬如：父母，夫妻愈病而反死的，都應當作這樣的看法。因為一家眷屬的聚會，無非報恩和復仇而已。
或許有人要問：「兒子生病禱求佛菩薩而反死去，說是佛力解怨使他即便離去，固然不錯！然而為什麼不解怨以後使他勿去，而仍舊做我的兒子呢？這是一點。還有一點，假使他不是來討債的，那麼終究是我的兒子了；不求佛力救助，他也不至於死的，何必要祈禱呢？」
我 的回答是：人生所遭遇著的，都是從過去世善惡業力所感召得來的。心力弱，業力強，就被業力所支配。只有學習佛法，心力訓練得強的，可以不被業力所束縛；普 通一般的，大多數不能超出業力範圍的。你的兒子——因為你和他在過去世所種業因的關係——為著討債而來，現在佛力消除了宿怨；而你還要他不死，仍舊做你的 兒子。
這譬如有人到你家裏來討債或報仇，當時因著一位有道德威望的人從旁調解；這個人意氣平靜下來，就此放棄債權。你想，那時這個討債的人，仍舊留在你家裏呢？還是回去呢？當然的！他一定就回去了。現在你的兒子為著討債而來，怨氣平釋以後，他也當然回去了。理由是一樣的。
關 於第二個問題：「假使他不是為討債來的，不求佛力，他也不至於死。」這話你只說得半邊。人們的疾病，表面上雖然是從風寒虛勞，四大不調而起，實在是他們前 生的惡業作為主因的。你兒子的病苦，一方面固然為討債而使你受累；而另一方面，他也有他自己的惡業存在著，使他不得不受病苦而至夭折。假使他前世的惡因是 十分，那麼這病就得受十分的苦果。譬如拍球，用十分的力氣向下拍，它反跳的高度也有十分。力的強弱，要看拍的人而有差別；也就如造惡因的時候，心力的猛利 程度各有不同。
倘 使你兒子有十分的惡因，他一定要自受十分的苦果才能了結；要想減受五分，是不可能的。假使能歸信佛法僧三寶，至誠恭敬地懺悔，並且做種種善事，就能得佛菩 薩的慈悲保護，可使重報減作輕受。譬如世間法律所規定的一般，殺人的人要處死刑，倘使去自首，罪就可以減輕。向佛菩薩懺悔的，就和自首一般，病苦怎得不減 輕呢？
然 而不要誤會！佛菩薩並非制裁人們罪惡的主宰者。佛說「一切唯心造」，禍福壽夭，恩怨眷屬，一切是我們自心所造，自作主宰的。因為歸向三寶，至誠懺悔的心， 能順合懺悔者本具的佛性，順性而起，就和佛菩薩已經證到本具佛性的境界相契合；這是此方的感而得到彼方的應，很自然的結果。
眾 生心力的光很是微弱，不容易消滅黑暗的業力；現在和佛菩薩光明無量的心光接觸，就能增強我們心力的光，足以消滅我們黑暗的業力。然而還須看各人歸向佛菩薩 的心力強弱程度怎樣，而決定其減輕苦報的分數。譬如五燭光的電燈泡，必定發五燭光的光明；五十燭光的電燈泡，必定發五十燭光的光明。因為光度強弱不同，黑 暗的減退也就隨之有異。所謂心光，本來是人人都有的，只因各人被業力所蒙蔽的程度有差別，所以所顯現的就各不相同了。
賀 國章先生說：「有一位黃桐生君，他的眼能夠看見鬼神，並且能夠辨別人的氣色。據他說，頭上有白光的，這個人必定是佛教徒。尊貴的人有紫色的光，財富的人有 紅色的光，生病和失意落魄的人，他們頭上的光是灰色的。普通的人則是蔚藍色的。頭上的光現出黑氣的，這個人定要死亡，否則是個大惡人。」
心 光雖然是常人所不能見到，然而是可以實驗的。馮寶瑛居士說：「我們可以拿布施的事做試驗。假使真心為人而布施，沒有利己念頭的人，他的心中必定有一特別愉 快的景象，這就是光明發越的表徵啊！」專心念佛，也容易得到愉快的景象。融空居士說：「靜寂地念佛稍久一些時候，就能覺得頭部熱蒸蒸的，四肢百骸融融地。 這就是心光透露的證驗。因著發光而生熱，這是物理學的定理。」《華嚴經》裏也說：「大士光明亦如是，有深智者咸照觸；邪信劣解凡愚人，無有能見此光明。」
當 我二十九歲的時候，和我的妻遠信住在赤城山。這時遠信是二十五歲。在某一日的早晨，她下山去，行走在田野間的當兒，沿路專心在念佛。這時太陽剛上山，晨曦 遍地，她偶然看看她自己的影子；發現頂上有一圈圓形的光，周圍和肩相齊，其大小約有直徑二尺光景。它發出燦爛的光輝，有不可形容的美妙，和佛像背上的圓光 相似。
她心裏覺得奇怪，還是繼續地一面走一面念佛，並且時時看她的影子；這個圓光依舊煥發著，她稽首這是念佛所得的現象。於是，她試試看，停止念佛而念世間的雜事，同時再看看影子，圓光就沒有了。因此就可以知道，念佛最能發揮我們本有的光明，消除業障的黑暗。
念 佛，念雜事都是念，為什麼所表現的有這樣的不同呢？這譬如人的憂喜，憂的時候愁眉苦臉，喜的時候嬉皮笑臉；憂喜同是心念，而表情就不同了。佛號的念隨順我 們的本性，雜事的念是違反我們的本性；念的主動體固然是同一個心，可是被動的念頭就有分別了。假使念佛功夫得力，那麼塵勞就是佛事，在酬應一切世事的時 候，都不會有什麼妨礙。所謂「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛」，到這個時候，順性，逆性不過是方便之談罷了。
人的疾病，多是業報的關係，在業報沒有完盡的時候，假使要求其早日痊愈，就非求佛力保護不可了。世上很多中外名醫沒法醫治的危症，因祈禱佛菩薩而獲得痊愈的事實。
如 最近邵聯萼君也因念佛得救：邵君是杭州人，年十九歲，在上海患著重症，到寶隆醫院去療治。經醫師診斷以後，說他這病是沒有希望了。在進院後第七日的夜裏， 他忽然看見牛頭馬面，夜叉小鬼，搖搖擺擺地向他的床邊直奔而來。這時室中電燈很是明亮，而他的神志地很清楚。他稽首這是來捉他的，他是將死了，於是鼓足勇 氣坐起身來。
後 來再一想，既然有鬼神，一定有佛菩薩的。就想起「南無阿彌陀佛」六個字，隨即大聲地念起來。當他一念之後，許多的鬼怪突然都給他嚇退到數步之外，不敢走近 身來。邵君覺得這六個字有不可思議的效力，能夠退卻鬼的襲擊，於是誠心誠意地不斷誦念著。因為小鬼捉他不到，後來閻羅王也親自出馬來了——他是身穿綠袍， 頭戴平天冠的；然而他也被佛號擋了駕而不得近身。邵君看見佛力這般偉大，更加放膽高聲地念起來。
院中的醫生們，認為他的聲浪妨礙其他病人，就來勸阻他不要再念，而邵君在這生死關頭怎肯停止呢？後來醫生沒辦法，只得把他搬到另外一間病房去住，邵君仍繼續著在念佛。這樣經過了將近五日，他忽然看見一顆金光，漸次地由小而大，頃刻照耀遍滿大地。
在 光中，有一位金身的佛，卓然地佇立在空中，足下有金色雲一朵，佛身上更放射著光芒，左手持著數珠，右手合指放在胸前，對著邵君在微笑。慈顏喜悅，態度很是 可親，原來就是阿彌陀佛啊！這時那一群鬼怪不知在什麼時候都消失了，後來佛身也就隱去。邵君既然親眼見阿彌陀佛的降臨，他是更加興奮了。病苦已經消失，第 二日就出院，身體輕快康健已經恢復常態了。
念佛能愈不治之症，那麼，念佛人不就可以不死了？
關 於這個問題，應該這樣解釋：人們的生是業力而來的，等到一期業報完畢以後，這個身體也就完了。這個身體譬如是燭，佛菩薩是燈籠，風雨來的時候可以遮蔽；假 使燭的本身完了的時候，燈籠也就無能為力了。不過壽命的長短，也可以隨心力而轉變的；精修佛法的人，是不被業力所拘束的。
佛菩薩救度眾生，有順度的，有逆度的，有顯度的，也有隱度的。求病得痊，或所求遂意的，那是順度；求壽反夭，或所求不遂的，那是逆度。感得佛菩薩為你現身的，是顯度；因祈禱而感得人事湊合，機緣相助的，是隱度。
周梅泉居士說：「佛菩薩是慈悲無量的，他們有很多的方便法門；遇到人力所絕對不能挽回的事情，就以不可思議的神力加以救度。若是世間常理還可以辦得到的，就在冥冥中使其機緣宛轉湊合而加以救度。又何必件件事情都顯現不思議的方式，使世俗的人們驚怪，才算是靈感的征驗呢？」
明 白了順顯隱救度的道理，信心就能純正而加強了。倘若遇到水火盜賊疾病，能夠當境了然，沒有疑惑，就稽首是學佛以後，重報已減輕受；設使不學佛，痛苦決定不 止此。這不是故意自己安慰自己，事實上，因果感應的道理是這樣的。我們應該深深體味，當生歡喜之心，感謝三寶慈悲垂護的深恩啊！
「假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受！」有的人看了這首偈之後，就懷疑：既然是「所作業不亡」，為什麼祈禱感應，能轉禍為福，重報輕受呢？豈非顛倒因果，錯亂報應嗎？
不是的！這首偈是專對業力強的人說的。轉禍為福，重報輕受，那是對心力強的人說的。佛法圓融無礙，並沒有顛倒的地方，我們須加心精細地分別觀察，才能把握它的真理。
夢東大師說：
「心能造業，心能轉業；業由心造，業隨心轉。心不能轉業，即為業縛；業不隨心轉，即能縛心。」
「心何以能縛心？心與道合，心與佛合，即能轉業。」
「業何以能縛心？心依常分，任運作受，即為業縛。」
「一切現世境界，一切當來果報，皆唯業所感，唯心所現。唯業所感，故前境來報皆有一定，以業能縛心故。唯心所現，故前境來報皆無一定，以心能轉業故。」
「若人正當業能縛心，前境來報一定之時，而忽發廣大心，修真實行；心與佛合，心與道合，則心能轉業，前境來報定而不定。」
「然業乃造於已往，此則無可奈何。所幸發心與否，其機在我；造業轉業，不由別人。」
可知一切唯心造，禍福之權都握在我們自己手中，只要勤奮學佛，結果終究是吉祥的。
感應釋疑
眾 生祈禱佛菩薩叫做「感」，佛菩薩救濟眾生叫做「應」，感應通了以後，苦厄就能度過了。《華嚴經》說：「佛身充滿於法界，普現一切眾生前；隨緣赴感靡不周， 而恒處此菩提座。」無論什麼地方都有佛存在著，而且常常顯現在我們之前，而我們竟不能看見。這是什麼緣故呢？非但是佛，就是諸位大菩薩，也無不常常顯現在 我們之前。《華嚴經》說：「於一微細毛端處，有不可說諸普賢；一切毛端悉亦爾，如是乃至遍法界。」普賢菩薩是這樣，其他如：文殊，彌勒，地藏，觀音，勢至 諸位菩薩也無不是這樣。而我們也沒有看見，這豈非欺人之談嗎？不！不是的。佛的話非常真實，決不會虛逛的。海可枯，石可爛，佛語是不可改的。
我 們的身體不是細胞的集合體嗎？細胞是物質之一，科學家把物質分成原子，不過只有數十種。若再進一層分析起來，就只有原子核，陰電子和陽電子罷了！試問這種 物質現象，怎麼能轉變作生命現象？全世界的科學家沒有一個能夠徹底答覆的。科學家能夠把生物分析成原子，可是不能把原子造成生物；世間科學的技巧到這裏就 沒有辦法了。
釋迦牟尼佛是無上的大科學家，由他親身實驗修證，清楚地知道：組合我們這個身體的，無非是業力的幻現。細胞是物質，而物質的根本乃是能力的集合，並沒有實在的體質。從前有一班科學家，以為乙太是唯一的實體，然而這乙太何嘗有實質呢？
我 們這個身軀是地水火風四大所合成，從阿賴耶識幻變出來的。真是因為阿賴耶識持有四種的功能：一，障礙功能，叫做地大種。二，流潤功能，叫做水大種。三，炎 熱功能，叫做火大種。四，飄動功能，叫做風大種。這四種功能集合在一起，就叫做物質了。因為四種功能集合的成份各有不同，，所以有各種差別的原質。周叔迦 居士說：「倘若將四大種和科學中電子論作個比較，那麼，障礙的功能就是電子，流潤的功能就是電子吸引的力量，炎熱的功能就是電子的電量或電子所含的熱，飄 動的功能就是電子流動不停的力量。」
阿 賴耶識譬如有波浪的海，波浪停息的時候，海水澄靜，就是識性，也叫做法性真如。這法性沒有形狀，也沒有邊際，無始無終，超空間，越時間的。眾生無始以來 ——譬如環形，無始無終；眾生的生死，如在環形裏回轉著，所以叫做輪迴。不像直線般——是有始終的。都是從阿賴耶識發揮出來的功能，前後相續，沒有間斷。 正如波浪洶湧，一波未平一波又起，所以不能和真如相應。
佛菩薩已經能使這個識性澄清靜息，證得廣大無邊的真如法性。這法性本來具備一切的功德，從此發起妙用，不受時間和空間的限制，就能夠分身十方，普遍地顯現在一切眾生之前；譬如月到中天，它的影子顯現在萬千江湖之間一般。
佛菩薩既是普遍在一切空間，為什麼我們不見不聞呢？這是因為佛菩薩和眾生所處的境界不同。佛菩薩已覺，如睡醒的人；眾生不覺，如睡熟的人。睡醒的人在睡熟的人之前，正在做五欲的夢，怎能見到佛菩薩呢？
再有一個譬喻：當明月照耀在天中的時候，一群盲子是看不見的。這一群盲子因為沒有看見的緣故，就說天中沒有月的存在，不是很錯誤嗎？眾生沒有慧眼，看不見當頭的佛月；因為看不見的緣故，就說沒有佛。這和盲子說沒有月亮有什麼兩樣呢？
上 面二個譬喻太簡略，或者還不能明白；我再取個譬喻來說明這個道理。譬如無線電波，本來是普遍地充滿在任何地方的——不論茶杯裏，抽屜裏，房間裏，以至曠野 虛空之中都充滿著電波。到處都有無量數的音聲同時並作，各各相入，各各不礙。就是我們的耳內，也充滿一切音聲的電波，可是我們一無所聞，沒有感覺。
難 道是電波在欺騙我們嗎？當然不是！假使我們用一台良好的收音機，撥動刻度的指標，對準周波度數；當周波度數和某電臺相同，某電臺的播音就來相應。撥動指標 對準其他周波，就有其他電臺的播音，立即現出聲音來了。佛菩薩時常顯在我們之前，而我們不見不聞；也就如無線電波處處現在我們之前，而我們沒有聞到一般。
電 波可以實驗而證明其確實存在，佛菩薩的存在也可以實驗的。我們的身體就是很好的一台活動收音機呢！佛菩薩的法身譬如乙太，乙太是充滿整個空間的；應化身譬 如無線電波，到處都有的。我們的心性本有十種法界，也像收音機本來有若干周波的刻度一般。所謂十種法界就是：一，佛法界；二，菩薩法界；三，緣覺法界； 四，聲聞法界；五，天法界；六，人法界；七，阿修羅法界；八，鬼法界；九畜生法界；十，地獄法界。現在把佛和菩薩法界說明一下。
我們倘使撥轉我們的心針——念頭，執持聖號，趣向於寂照的心境（雜念不生就是寂，了了分明就是照），精進不息，不起雜念，淨念堅固，於是這能念的心，和所念的佛，到了無念而念，念而無念的境界；這樣隨順著心性，能使本有的其餘法界暫隱伏，而和佛法界或菩薩法界相感通。
我們的心願和某佛，某菩薩的夙願各有不同，如各電臺周波各不相同一般；念彌陀的就有彌陀來相應，念觀音的就有觀音來相應。也像收音機撥某周波的度數，就有這個周波的電臺來相應一般。
《法 華經》說：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名；觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」眾生是無量的，菩薩怎能一一都照顧到呢？ 這譬如有百千萬億的收音機，同時收某一電臺的播音，只須各各撥準其周波度數，那個電臺的播音，就沒有先後地在各個收音機裏發出同一的聲音；菩薩尋聲救苦也 是這樣的。
幽谷大師說：「諸佛菩薩沒有一刻不想度眾生，而眾生念念和他們的心願相違背！」這怎能怪佛菩薩沒有感應呢？眾生念佛的誠懇程度各不相同，所以心力強弱有別，感應也因此而有辨別；這就如收音機構造的不相同啊！
至於《華嚴經》所說：「隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座」，這句話怎樣解釋呢？這譬如巨大的播音電臺，發音遍佈全地球，而菩提座的電臺並沒有移動。這裏所取的譬喻都是一往之談。再進一層說，那麼乙太如阿賴耶識，電波如第六意識，這樣說法比較相近些。
世間的事相很複雜，一事的發生為禍為福不容易斷言，而且不能預先知道。我們碰著意外的事應該做祈禱，假使能得佛力慈悲保護，終究能夠安樂的；若是能為眾生懺悔回向，功德更是偉大。
中 輪法師說：「有的人說：『回向和平，世界就能夠和平嗎？假使是這樣的話，那麼現在並不是沒有人在回向，為什麼世亂還是如鼎沸，而不能稍微停止呢？』我說： 『眾生的惡業在逐漸增加上去，念念不停，時時加盛，舊的惡業才息，新的惡業又起。少數人的功德回向真是消不勝消，不過劫難已經因之減輕了。譬如醫生治病， 用足藥量，可是病人不忌生冷，不避風寒，舊病才減，新病又加；這不是藥石不靈，實在是病人自作孽哩！」
我們假使有所祈求，要是誠心祈禱，沒有不得感應的；佛菩薩一定以順顯隱種種方便，來滿足祈求者的心願。因為佛菩薩具有同體大悲心，看待一切眾生，就和他們自己一般，沒有彼此的分別；他們無時無刻不在想念眾生，設法拔去眾生的苦，而給與眾生快樂呢！
關於「可許則許」我已約略解釋過了，希望讀者諸君精勤地來修佛道啊！
附：代跋
致李懷耕居士書一
懷耕兄：
自 從別了以來，想你在山上起居很安好，心地很清涼罷！常常想到你遇的不如意，很使我深深地感覺悵惘！人生世間不如意的事固然是很多的；我們既然得了人身，怎 能免除得脫呢？譬如在荊棘林中行走，怎能怪荊棘觸勾牽我們的衣履啊！然而我們既不幸落入荊棘林中，還是耐著心把當前的荊棘撥開，向前緩步行去的好。這樣荊 棘於我們就不至於有什麼妨礙了。
世 間的事情都隨時隨地在變異，月圓了要缺，花開了要謝，眷屬的恩愛終必分散。人生不可避免的生，老，病，死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰盛的八苦，說起來 真使人寒心啊！不過月缺可以再圓，花謝了可以重開；而眷屬的生離死別呢？那就很難重圓了。這真是世間最痛苦的事了。要補救這一痛苦，只有一致心彌陀淨土， 到了那邊「共會一處」，就永不會別離了。若是能夠這樣發心，那麼世間上一期的生離死別，又何足悲痛？而況你們是暫的小別，那更何必心裏不快呢？
我們生存在世間上，不過幾十年的光陰，如石火電光，一轉眼就過去了。虛幻的夢境是不真實的，等到一覺醒來真是不什一笑！夢中的得失，何必去憂悲喜悅呢？
我們都是三十以外的中年人了，當我回頭看看三十年前的事，真像一場春夢！假使以過去的經驗作比例來推想未來，那麼，就算我們能活到百歲，也不過如此而已。不知道你有沒有這樣的感覺？
你 最近的遭遇，我真為你感到不適。可是再反過來一想，拂逆挫折，失敗打擊，未必就能困厄我們；非但不能困厄我們，也許還能玉成我們。我說這話，並非我置身災 禍之外來說風涼話。因為我們有過去善惡的業，種在八識田中；因著這種子次第的成熟，於是順逆的境界也次第的發現。所以禍福是我們自己造的，我們還能怨尤誰 呢？這就是佛教所以注重懺悔，貴於實行的道理。
你們夫妻倆因為境遇的不幸，於是歸心佛法，早晚祈禱，可是希求的願望並沒有達到。這是菩薩不保佑你們呢？還是你們的心不夠至誠呢？假使心還不夠至誠，應該自己省察，不要強自以為已經至誠懇切了，這種自欺欺人的態度是不對的。
若你們的祈禱確實是至誠懇切，菩薩一定會保佑你們的。菩薩有不佑之佑，在表面上雖看不出來而其所保佑你們的，實在是很遠大的。凡夫們的目光，所見不遠，常常因為目前的得失，就作為定論，那實在是很淺薄而謬妄的。
馬 鳴菩薩起信論裏說，菩薩常用逆境救度人。能夠明白這個道理，雖然碰著逆境，又何必怨尤呢？有的人或者要懷疑，佛菩薩為什麼要用逆境來度人？這是因為眾生處 在順境的時候，放縱在聲色五欲之中，要想他們修佛道是很困難的；這種人必須逢到逆境，才能對往昔的行為發生懺悔的心，而起進修佛道的願。佛經說：「八苦是 良師」，實在是很對的。
譬如鋼鐵的鑄成，其熔點熱度，假使不較鑄鐵為高（就是要比鑄鐵受更苦熱的磨煉），怎能成就其為鋼呢？再如供人瞻仰的豐厚高大的碑石，不知道它已曾經過多少千錐萬斧了呢！否則認願來撫摩這頑石啊！
世間的事多一番失敗，就增加一番經驗。那不曾經過挫折而每每獲至成功的人，他們的意志必定驕慢，行動必定忽略，而他們的事業也容易崩潰。可知逆境足以挫折我們驕浮的氣焰，規範我們放逸的行動，它實是我們的善知識哩！這就是菩薩所以用境來度人的道理了。
「隨緣消夙業，更不造新殃」，這是佛教徒的人生觀之一。我們遇到不如意的事，應當不沮喪也不畏縮。還有一個法子，就是碰著不如意事，能夠退一步想，那就海闊天空了。
希 望你能放開眼界，看得深遠一些，心胸就能廓然了。處在障礙的環境而不受環境所障礙，那麼障礙的環境和你有什麼相干呢？（譬如到了鄉僻的地方，沒有軟白的大 米飯吃；我們可以把黃糙米飯，咀嚼得爛一些，吃得少一些，一樣的容易消化，可以幫助我們營養。假使我們不因此而起煩躁不安，環境於我們有什麼妨礙呢？）倘 若鎮日地憂戚痛苦，多愁多慮，是會耗損你的精神體力的；徒然自苦又做什麼呢？
印光大師文鈔可以度你的苦危；山居閒暇，請你熟悉讀一遍。夜已深了，不能盡我所欲言，請你珍攝！
一九四六年十一月二日下午十一時燈下弟海量上言
致李懷耕居士書二
耕懷兄：
昨日寄給你的信，想已蒙閱讀過了。今日碰著令兄，據說你曾經對他這樣說：「倘若因為偶然破戒的緣故，就須受到嚴酷的刑罰，那麼，不守六齋，十齋的人們，為什麼倒逍遙自在呢？」在你的處境，是難怪你有這樣的怨語！這也是人情之常，不獨你一人是這樣的啊！
不 過人們在過去世所種的因，各不相同；因為夙業不同，而使今世受報也就有差別。這是屬於「別業」問題，不可以拿自己的業報和別人去比較，作為一概而論的。譬 如校中學生同級讀書，而資質各有差別：有的是十分，有的是二、三分。那只有二、三分資質的人，雖然竭力讀書，恐怕還有留級的危險；而那些具有十分資質的， 讀書雖然漫不經心，可是常得名列前矛。這沒有別的道理，不過是他們的夙習不同罷了！那留級的倘若說：「我攻讀得很勤苦，現在竟被留級；某某不很用功而能名 列前矛。為什麼事情這樣顛倒呢？」試問你，這樣的責問對還不對呢？
受 報相同的，那是「共業」。如這件案中受累的人，專業性都信佛念佛，而所科的罪和你相同，並沒有較你加重。在俗眼看來，你的祈求是徒然了。那可不是這樣說， 這是佛經中所謂「共業」。不過「共業」中有「別業」。如同一學校畢業，這是「共業」；而個人程度各別，則是「別業」。所以祈求也自有其功用，不過這裏面的 消息是很微妙的。
信 佛的志願不堅定，善念就不純正，結果必被業力所束縛。雖然如此，可是在我看來，多一番境，就消除一層業障；能夠奮鬥到底，到後來必能獲得勝利的。若是中途 屈服，那痛苦就沒有窮盡了。請你鼓足勇氣，再接再厲！打開荊棘的路途，辟出康莊的大道！事在人為，不要學俗人的見解，推諉給氣數才是啊！我的見識不廣，智 慧狹劣，所譬喻的或者不很適當，還希望你多讀佛書，那裏面是寶藏無盡，俯拾即是的。
「振衣千仞崗，濯足萬里流」！學佛者的「胸懷」應該這樣去「耕」耘，將來的收穫就豐富了。
一九四六年十一月四日燈下弟海量上言
普回向偈
願以此功德，消除宿現業，增長諸福慧，圓成勝善根。貪嗔癡惡毒，及與刀兵劫，瘟疫饑饉災，悉皆滅無餘。人各盡忠孝，禮讓廉恥等，書寫暨校對，讀誦並受持；財法力隨喜，輾轉流通者，現眷咸安樂，先亡獲超升。風雨常調順，國民悉安康，法界諸眾生，同願往西方。
轉載自報佛恩網
- 1月 17 週三 200722:48
多年來不景氣之主因
◎多年來不景氣之主因乃：
眾生將祖墳放靈骨塔，致祖先無法拉地氣相助，及無法引導思想催發
，老天亦無能為力，奈何！怪誰！由於家族有人懶惰，怪墓地雜草叢
生，靈骨塔比較乾淨，不用整理，家族行為，嚴重影響到：積德者之
催發權益﹔只有剩下自己做生基催發一途，才不會因家族福報不夠而
連累。最早乃：變相買票之「發放老年年金」，致使各縣市鄉鎮，嚴
重負債，只有蓋靈骨塔賺經費，寺廟一樣﹔加上民間興建靈骨塔謀利
，一塔位從數萬到百萬以上皆有，很好賺！有一財團花四億，短短八
年間賺百億，造成一起來！塔位多到，每個台灣人，死十次以上還有
空位，現在輪到中國大陸，不用多久！「世界工廠」之稱呼，會消失
掉，輪到大陸經濟衰退、不景氣！氣數難逃！
轉載自http://www.n168.com.tw/
眾生將祖墳放靈骨塔，致祖先無法拉地氣相助，及無法引導思想催發
，老天亦無能為力，奈何！怪誰！由於家族有人懶惰，怪墓地雜草叢
生，靈骨塔比較乾淨，不用整理，家族行為，嚴重影響到：積德者之
催發權益﹔只有剩下自己做生基催發一途，才不會因家族福報不夠而
連累。最早乃：變相買票之「發放老年年金」，致使各縣市鄉鎮，嚴
重負債，只有蓋靈骨塔賺經費，寺廟一樣﹔加上民間興建靈骨塔謀利
，一塔位從數萬到百萬以上皆有，很好賺！有一財團花四億，短短八
年間賺百億，造成一起來！塔位多到，每個台灣人，死十次以上還有
空位，現在輪到中國大陸，不用多久！「世界工廠」之稱呼，會消失
掉，輪到大陸經濟衰退、不景氣！氣數難逃！
轉載自http://www.n168.com.tw/
- 1月 17 週三 200722:41
天醫延年治病法
天醫延年治病法 民國９６年０１月１５日 司螢居士
此法乃功德力累積，天醫仙佛治病，傳下之新法，約七天前，仙佛將余之靈
魂拉出竅，並以類似人間治療心肌梗塞之長長細細心導管，直接插入靈體，走遍全
身大小氣脈，當然一邊灌氣加持，類似輸血，到達腎臟附近，有凸出三個腫瘤，仙
佛於疏通後即消失，並稱余有：慢性之糖尿病；處理完回竅，此三個肉體腫瘤，會
很快於幾天內消失，而當余回竅後，全身一片清爽，接著於近幾天來，余以此法幫
人隔空靈療，先拉無限圓柚子，或無限浩瀚永無止盡天球之白光天界靈氣，於當事
人站立之地上，或余家外面地上，由下往上拉起接氣，當然先幫對方消除宿世冤結
、恩情債、婚緣債、感情債及仙佛允許才能處理，然後示其站於接氣處，余再麻煩
仙佛相助，將其靈魂體出竅，並請仙佛、天醫，以相同前面之法，各種大小不一及
細小頗多之類似心導管，將其全身氣脈逐一疏通，過程約四分鐘，而唸迴向文消業
約三分鐘，處理完，仙佛引導將其靈魂體回竅，體質清純者，全身好像剛捐血完一
樣，全身、手腳清爽，麻麻的、輕飄飄；其立見改善，有腫瘤者，其肉體之腫瘤會
於一月內消失，包含癌症，當然須事後醫院掃描追蹤，是否完全康復；而如此幫人
靈療，會耗掉余人之人間福報：財法渡眾生十本或更多，及生基龍穴之催發福報；
故幫人靈療者，不可不慎！會耗掉人間錢財催發及生基龍穴催發，轉移出去，及病
氣反撲，天下沒有白吃的午餐，得到這個、失去那個。
此法乃功德力累積，天醫仙佛治病，傳下之新法，約七天前，仙佛將余之靈
魂拉出竅，並以類似人間治療心肌梗塞之長長細細心導管，直接插入靈體，走遍全
身大小氣脈，當然一邊灌氣加持，類似輸血，到達腎臟附近，有凸出三個腫瘤，仙
佛於疏通後即消失，並稱余有：慢性之糖尿病；處理完回竅，此三個肉體腫瘤，會
很快於幾天內消失，而當余回竅後，全身一片清爽，接著於近幾天來，余以此法幫
人隔空靈療，先拉無限圓柚子，或無限浩瀚永無止盡天球之白光天界靈氣，於當事
人站立之地上，或余家外面地上，由下往上拉起接氣，當然先幫對方消除宿世冤結
、恩情債、婚緣債、感情債及仙佛允許才能處理，然後示其站於接氣處，余再麻煩
仙佛相助，將其靈魂體出竅，並請仙佛、天醫，以相同前面之法，各種大小不一及
細小頗多之類似心導管，將其全身氣脈逐一疏通，過程約四分鐘，而唸迴向文消業
約三分鐘，處理完，仙佛引導將其靈魂體回竅，體質清純者，全身好像剛捐血完一
樣，全身、手腳清爽，麻麻的、輕飄飄；其立見改善，有腫瘤者，其肉體之腫瘤會
於一月內消失，包含癌症，當然須事後醫院掃描追蹤，是否完全康復；而如此幫人
靈療，會耗掉余人之人間福報：財法渡眾生十本或更多，及生基龍穴之催發福報；
故幫人靈療者，不可不慎！會耗掉人間錢財催發及生基龍穴催發，轉移出去，及病
氣反撲，天下沒有白吃的午餐，得到這個、失去那個。
