準提法脈絡分析略談＼普光 整理
壹、前言
準提法相傳是龍樹菩薩於持明藏中取出之法要。並作一首偈而讚嘆之：『稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝，我今稱贊大準提，惟願慈悲垂加護。』
此準提法依經中言，有十萬偈，可想而知，翻譯到中土的應該不是全部的準提法。
而本文要探討的是翻譯至中土的準提經典，其中的脈絡體系，不包含《顯密圓通成佛心要集》等中土自行發展出的準提法系統。若有文中錯謬之處請諸高明不吝指教，諸佛菩薩本尊龍天護法加持希能如法。
貳、脈絡分析
關於準提法修持系統，可以從下列幾點來觀察：
一、 經部法。二、佛部法。三、獨部法
一、 經部法：
此法的內涵類似於雜部密法，有種種的成驗法及持咒功德，應該是準提法最雛形的修持方式。以單純持誦陀羅尼就能獲得諸般功德及應用陀羅尼濟世度人的法門。
記載此類修法的有三部經：
●佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經（大唐天竺三藏‧地婆訶羅‧譯）
●佛說七俱胝佛母准提陀羅尼經（唐‧天竺三藏‧金剛智‧譯）
●七俱胝佛母所說准提陀羅尼經（唐‧大興善寺‧三藏沙門‧不空奉詔譯）
這三部經通常在大藏經中都附有佛部法。從經中的描述來看應該是不同脈絡的。密宗儀軌通常是祖師菩薩所作的。
日本的文鈔《行林第十一准胝法》裡有提到：『此經唯說根本真言別行成就。不說印契行法儀則。』
就是說這三部經只說準提根本真言別行成就法，沒有涉及手印、行法、儀軌等。
此法又分為兩種：
（一） 持咒門：
這一類的修法通常只有持誦咒語，並宣說持咒的功能而已。類似於陀羅尼法門。此類修法從經文中整理出來的功能大略如下（詳細請參考：「準提法功德會編」一文http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/4/ex4_3.htm）：
（1）滅罪無餘益（2）值遇諸佛益（3）生處富足益（4）常得出家益（5）具戒速證益（6）生天不墮益（7）人道尊貴益（8）無災敬愛益（9）無畏 脫難益（10）蛇囓病愈益（11）增壽除病益（12）諍訟獲勝益（13）念誦如意益（14）見聖隨求益（15）菩薩勝友益（16）根被薄福益（17）往生 淨土益
（二） 加持門：
這一類的修法是以陀羅尼加持物品以應用於解決問題的方法，如護摩等等。此類修法從經文中整理出來的功能大略如下（詳細請參考：「準提法功德會編」一文http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/4/ex4_3.htm）：
（1） 能知善惡法（2）鬼祟除愈法（3）止兒夜啼法（4）疫病除差法（5）降伏鬼神法（6）豐饒財寶法（7）能得子息法（8）夫婦和合法（9）聞持聰明法（10）能見鬼神法（11）摧破敵軍法
二、 佛部法：
此類修法是有著非常繁複的修持程序適合專修條件具足的行者修持，類似純密的修法。這一類的修法還存在於日本的東密裡。相關文獻有以下：
●說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法（唐‧天竺三藏‧金剛智‧譯）
●七俱胝准提陀羅尼念誦儀軌（唐‧大興善寺‧三藏沙門‧不空奉詔譯）
為何說此部是「佛部」？
在不空譯本中有提到：『次結寶車輅印：二手內相叉仰掌，二頭指橫相拄，以二大指各捻頭指根下，想七寶車輅，佛部使者駕御七寶車輅，乘空而去，至於色界頂阿迦尼吒天毘盧遮那佛宮殿中。』
這裡有說「佛部使者」，故可知此儀軌為「佛部儀軌」。
另外在日本的文鈔《行林第十一准胝法》裡有提到：『此法中說念誦觀行供養次第悉地佛部軌儀也。可謂蘇悉地中准胝佛母持明行法。』
此法中說念誦觀行供養次第悉地（金剛智譯本）是「佛部軌儀」。
此類修法條件比較嚴格，如下所說：
（一） 行者條件：
『有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。發菩提心行菩薩行。求速出離生死者。先須入三摩耶灌頂道場。受持禁 戒堅固不退。愛樂大乘菩薩戒行。於四威儀修四無量。發四弘願永離三途。於一切事業心不散亂。方可入此祕密法門。凡念誦供養法。於所在處。皆須清淨澡浴著新 淨衣。嚴飾道場隨力所辦。』（金剛智譯）
（二） 道場條件：
『其道場法。先須選隱便勝地。東西南北各量取四肘。作方曼茶羅。掘深一肘。除去骨石塼瓦惡土髮毛灰炭 糠棘虫蟻之類。以好淨土填滿築平。取新瞿摩夷并好土。以香湯相和塗地。若在樓閣或居船上。依法泥塗。若在山中及好淨屋。不須掘地依前塗飾。即張天蓋四面懸 幡。若有本尊七俱胝佛母形像。安置曼茶羅中。面向西。
若無本尊。有諸佛像舍利及大乘經典供養亦得。磨白檀香塗作八角曼茶羅。猶如滿月或似八葉蓮華。即以新淨供具金銀熟銅商佉貝玉石瓷木等器。盛諸飲食及好香花燈明遏伽香水。隨力所有布置供養。』（金剛智譯）
（三） 修法內涵：
此類法門有一定的規範行儀，需修持種種印契以迎請本尊及恭送本尊。大概有以下內容：
（1）念誦供養法（2）道場法（3）十八道印契（4）准提求願觀想法（5）布字法（6）字母種子義（7）息增懷誅法（8）畫像法
其中詳細內容請自行參閱經文，在此不多作贅述。
三、 獨部法：
此法為獨部別行，經典中言：『總攝二十五部大漫荼羅印』。其文獻如下：
●七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法（唐‧善無畏奉詔譯）
●七俱胝獨部法（三藏沙門無畏‧譯）
●七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言 獨部別行（唐 三藏 善無畏奉 詔譯）
獨部是謂總攝二十五部。有哪二十五部呢？且看以下：
一、佛部謂諸佛咒。
二、蓮華部謂諸菩薩咒。
三、金剛部謂諸金剛神咒。
四、寶部謂諸天咒。
五、羯磨部謂諸鬼神咒。
此五部每部復各有五。即成二十五部。
此種修法條件最為寬容，如下：
（一） 行者條件：
作此法不簡在家出家。若在家人飲酒食肉有妻子不簡淨穢。但依我法無不成就。
（二） 道場條件：
佛言若求成就先作壇法不同諸部廣修供養。掘地作壇香泥塗之所建立。但以一新淨鏡未曾用者。於佛像前月十五日夜。隨力供養。燒安悉香及清淨水。先當靜心無所思惟。然後結印誦咒。咒鏡一百八遍。以囊匣盛鏡常持相隨。欲誦但將此鏡。置於面前結印誦咒。依鏡為壇即得成就
（三） 修法內涵：
（1）壇法（2）念誦法（3）成驗法（4）廣明自在法（5）得大神足（6）準提別法。
其中詳細內容請自行參閱經文，在此不多作贅述。
參、結語：
（1）經部法與佛部法之分際：
經部法這一類修法與佛部不同的是並無很嚴格之規定。如佛部中要求發菩提心方能修持或要修大乘等菩薩行方能修持，但此一類修法在「根被薄福益」中有說到：
『1、若有薄福眾生。無少善根者。無有根器之者。無有菩提分法者。若得聞此陀羅尼法。速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。（訶羅譯）
2、若有薄福眾生無有少善根者。無有根器之者。無有菩提分者。是人若得聞此准提大明陀羅尼。若讀一遍即得菩提分根器芽生。何況誦持常不懈廢。由此善根速成佛種。無量功德皆悉成就。（智譯）
3、若人無宿善根。無菩提種不修菩提行。纔誦一遍則生菩提法芽。何況常能念誦受持（不空譯）
4、若有眾生。作大惡業無有善種。於菩提心無由生起。菩提分法永不獲得。如是之人忽遇知識。誦此大明一歷耳根。重罪減劣善種即生。何況行人恒常持誦專注精懃。如是之人求成就者決定獲得（法賢譯）』
顯然與佛部所言：『若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。發菩提心行菩薩行。求速出離生死者。先須入三摩耶灌頂道場。受持禁戒堅固不退。愛樂大乘菩薩戒行。於四威儀修四無量。發四弘願永離三途。於一切事業心不散亂。方可入此祕密法門。』
此兩者有嚴寬之別。何以見得，如經中言：『若有薄福眾生。無少善根者。無有根器之者。無有菩提分法者。』、『大惡業無有善種。於菩提心無由生起。菩提分法永不獲得』此條件與『愛樂大乘菩薩戒行。發四弘願永離三途』等所說顯然不符合，可知兩者體系之分際。
另外日本文鈔《行林第十一准胝法》也言：
『一行法
七俱胝佛母准胝大明陀羅尼經（金剛智）
如是我聞。一時。薄伽梵。在名稱大城。祇樹給孤獨圍。愍念未來諸眾生故。說過去七俱胝准胝如來等佛母准胝陀羅尼（云云不空本云。即入准提三摩地。說過去七俱胝佛所說陀羅尼云云）
此經唯說根本真言別行成就。不說印契行法儀則。』
（2）獨部法與佛部法之分際：
獨部法與佛部之不同處在於獨部法修學條件之寬及攝受之廣。如下所云：
獨部法道場的建立並不需要「嚴飾道場」、「選隱便勝地」，獨部法云：『不同諸部廣修供養。掘地作壇香泥塗之所建立。』這句就顯示出了獨部的特質，即是不同於其他部的繁複及需廣修供養。由此可知與佛部之修法依應屬不同傳承脈絡。
在行者的條件方面獨部法也放寬了，其認為『不簡在家出家。若在家人飲酒食肉有妻子不簡淨穢。』此處也與佛部法所說不同，佛部要求『受持禁戒堅固不退。愛樂大乘菩薩戒行。於四威儀修四無量。發四弘願永離三途。於一切事業心不散亂。方可入此祕密法門。』，故可知兩者有一定程度上之差別的。
除此外獨部法更是總攝二十五部大漫荼羅印。也與佛部有所不同。其條件不可不謂寬、攝受不可不謂廣。
故此法為道殿大師所推崇。認為是準提諸法中之綱要者。
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